Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Мораль буржуазного общества

Возникновение буржуазии состоялось в недрах феодального общества в связи с развитием товарного хозяйства. Класс буржуазии (городской) формировался, вырастая из купцов, ростовщиков, богатых мастеров. В результате насильственного лишения мелкого производителя средств производства и образования крупной капиталистической собственности произошло так называемое первоначальное накопление капитала (в современной Украине подобное накопление происходит несколько по-другому, но не менее аморальными средствами). Одновременно в результате массового разорения мелких ремесленников (в Украине - государства) и насильственного лишения крестьян земли появилась дешевая рабочая сила - безработные.

На первых порах буржуазия, имея значительные средства и играя существенную роль в жизни общества, оставалась политически бесправным. В процессе экономического развития общества на смену простой капиталистической кооперации приходит мануфактура, основывалась на разделении труда. Конец мануфактурной стадии развития капитализма совпадает с периодом революций, в результате которых буржуазия пришла к власти.

Прогрессивность перехода от феодализма к капитализму была очевидной, однако это отнюдь не лишало буржуазную мораль и многих уродливых признаков.

Вопрос о сущности и специфике буржуазной морали в современной этике, как правило, обходят. Марксистская концепция сущности буржуазной морали отвергнута, а другие, "буржуазные" и "ревизионистские", еще не настолько осмысленные, чтобы попасть в учебных пособий. В этой ситуации остается один выход: дать краткое изложение марксистского понимания этой проблемы и подвергнуть его продуктивной критике, то есть выявить в нем как "рациональные зерна", так и недостатки.

Согласно марксистской концепции феодальная форма социальной связи, построенная на личной зависимости неравных по сословно-статусной признаком индивидов, заменяется отношениями вещевой зависимости между людьми, формально равными между собой и подчиненными в своей жизнедеятельности процесса воспроизводства и роста капитала. Вместо старых основных классов - феодалов и крепостных - на авансцену общественной жизни выступают новые - буржуазия и пролетариат, борьба между которыми якобы определяет с этого момента развитие мировой истории. Формируется мировой рынок, разрушаются старые патриархальные связи, товарно-денежные отношения проникают во все сферы деятельности, рождая новые образцы для подражания, нравственные эталоны поведения. Замена феодальных производственных отношений капиталистическими ведет к перестройке всей системы моральных ценностей, которые господствовали в обществе к появлению личности с качественно иной структурой морального сознания.

Появляется новый исторический тип личности, который по-другому действует и оценивает мир и себя. Возникает новый идеал человека, характеризующееся специфическим «набором» добродетелей, которые ему приписываются. Общей характеристикой и коренным содержанием буржуазной морали выступает индивидуализм. Буржуазный индивидуализм рассматривается марксизмом как конкретно-исторический феномен. При зарождении капитализма он играл прогрессивную роль (в частности, и в сфере морали). Пройдя через горнило первоначального накопления капитала, индивидуализм побеждает под лозунгами буржуазных революций - свободы, равенства, братства. Однако свое полное воплощение он находит в обществе свободной конкуренции, которая открыла перед людьми широкое поле социальной деятельности.

Новое понимание назначения человека, его морального достоинства выглядело как открытие "человека вообще", которая ранее была сословно зависимой. Это открытие сопровождалось убеждением, что ничем не ограничен саморазвитие человека приведет к моральному совершенству и счастью. Это была вдохновляющая, хотя и наивная, согласно марксистской концепции, идея доверие к свободному развитию человека, которого можно достичь на почве частнособственнических отношений, и единственно возможным способом для этого объявлялась конкуренция.

Принцип частного предпринимательства фиксировал личность как центр социально-экономической активности, более широкие возможности для развития индивидуальности (причем не только предпринимателя) выступают как необходимое условие развертывания промышленной революции. С утверждением капиталистических форм жизни человек был поставлен в принципиально иное социально-историческое положение, в другую нравственную позицию, исходя из которой она должна была осуществлять свой нравственный выбор. Человек выглядела формально автономной, ей приписывалась ответственность за действия, которые она осуществляла на свой страх и риск, за все успехи и неудачи, которыми отныне она имела измерять степень своей моральной ценности и личного достоинства. Однако абстрактные представления о свободе, равенстве, достоинство человека в процессе своей эволюции конкретизируются, выливаясь в торгашеский дух буржуазного класса, воплощаются в образе "честного" дельца как всеобщего стандарта поведения. Буржуазная мораль ограничивается санкционированием только формального равенства индивидов. ее не интересует реальное равенство, их настоящая автономность, независимость. Эта мысль обосновывается, в частности, следующими соображениями: моральное равенство капиталиста и рабочего оказывается моральной иллюзией, поскольку первый, обладая капиталом, эксплуатирует другого; один процветает и поэтому наделяется качествами нравственной значимости и добродетели, а второй заранее обречен на невзгоды и лишения, и именно это прозябание вменяемого ему в вину, рассматривается как свидетельство его моральной неполноценности.

Анализируя буржуазную мораль, марксистская этика выделяет такие ее признаки и тенденции развития:

- Ценностная ориентация на богатство;

- Уподобление моральной оценки отношениям "купли-продажи";

- Внутренняя лицемерие буржуазной честности и долга;

- Рост морального отчуждения;

- Упадок буржуазной морали.

Обосновывая перечисленные положения, прибегают к такой аргументации:

1. Основным стимулом деятельности человека в условиях капиталистического общества есть страсть к обогащению, наживе. Богатство является основой ценностной ориентации человека, главной целью ее жизнедеятельности. При определении нравственных качеств игнорируют не только ее становой статус, родовитость (что является положительным), но и реальные качества как личности.

В буржуазных представлениях личное достоинство отождествляется с владением собственностью, поэтому добродетелями наделяются люди, которые имеют значительные ценности. Только обладание богатством предоставляет человеку моральную значимость.

2. Общая процедура оценки поступков человека, характерная для нравственного сознания буржуазного типа, оказывается синтезом отношений "купли-продажи", отношений покупателя и продавца. Моральные суждения конструируются по одному образцу, адекватным требованию равенства при обмене ценностями. При этом, как правило, цитируется высказывание Маркса, согласно которому равенство и свобода как чистые идеи составляют собой лишь идеализированные выражения обмена меновой стоимости. Эти слова Маркса вполне применимы и к типовому трафарета моральной оценки, присущей структуре буржуазной морали, - требованию "рыночной эквивалентности" при обмене благами между индивидами, которые формально добровольно заключают соглашение. Этот трафарет оказывается "ключа шифрования" ко всему набору оценок, характерного для буржуазной нравственного сознания. Он вносит в отношения людей частный, эгоистический расчет, требуя точного, "бухгалтерского" определение тех потерь и выгод, которые можно иметь, вступая в отношения с другим лицом; заставляет человека пристально следить, не продешевила она на "рынке личностей", получила в ответ на свой вклад выгодную для нее количество материальных благ, услуг, комфорта, знаков признания и даже человеческих чувств. Более того, этот трафарет оказывается выражением "высшего" содержания буржуазной справедливости, требует формального равенства, при которой люди уподобляют себя товарам. Это и справедливость, которую только и в состоянии провозгласить буржуазный строй. Однако даже в этом своем ограниченном смысле буржуазная справедливость только провозглашается, оставаясь бесконечно далека от воплощения в практике нравственных отношений. Нельзя гарантировать даже формальную справедливость в отношениях, построенных на эксплуатации, угнетении, эгоистическом "использовании" человека человеком.

3. В структуре буржуазной нравственного сознания главное место занимают требования честности и долга (центральным звеном феодальной структуры нравственного сознания были принципы сословной чести и верности). С помощью понятий "честность" и "долг" буржуазная мораль своими средствами поддерживает предпринимательскую деятельность (которая расценивается марксизмом как в целом негативный феномен), способствует сохранению деловой репутации тех, кто уже владеет капиталом. Общечеловеческий смысл, который действительно содержится в требованиях долга и честности, в буржуазном обществе подгоняется под ограниченную внутренне лицемерную буржуазную практику. В условиях империализма понятие "честность" и "долг" полностью выхолащиваются.

4, Нравственное отчуждение, возникшее еще в эпоху свободной конкуренции, в условиях монополистического капитализма проникает во все слои общества. Отчуждаются от человека и его способности создавать нравственные ценности, быть субъектом морали (создание нравственных ценностей становится делом обезличенной). Происходит отчуждение от человека имеющихся в обществе моральных норм, от духовного мира других людей, от своей личной нравственной сущности. Нравственное отчуждение порождает мироощущение одиночества, разобщенности. Причем не просто разобщенности индивида с другими людьми, замкнутости, но и постоянное чувство холодного равнодушия, враждебности, нередко переходит во взаимную ненависть, которая сопровождается проявлениями жестокости.

5. Упадок буржуазной морали видится прежде всего в росте потребительских наклонностей, конформизме и особенно в регрессивных тенденциях развития этой морали, "в которых просматривается сходство с консервативных, реакционных нравственных систем прошлого". Имеются в виду, в частности, новые проявления патернализма и своеобразной корпоративности современной буржуазной морали: "Формально-корпоративная, окоченела регламентация поведения свидетельствует о замене ситуации морального выбора индивида, характерной для периода свободной конкуренции, на ситуацию несвободного подчинения монополистическим организациям. Растет роль групповых," местнических "кодексов морали в ущерб ее общим, универсальным требованиям. Автоматическая, бездумная и бездушная преданность корпоративным интересам подрывает индивидуальную моральную ответственность. выхолащиваются и теряют былую роль в регуляции поведения такие психические контрольные механизмы личности, как совесть и долг. Иерархическая система покровительства, патерналистские мораль выражает новые отношения людей, оправдывая безответственность "круговой поруки" ". Так марксистская этика характеризует буржуазную мораль.

Что же в марксистской этике соответствует действительности, а что противоречит ей? Выяснение этих вопросов займет десятилетия. Дополнительные трудности порождаются тем обстоятельством, что существует несколько толкований марксизма. Однако уже сейчас можно назвать некоторые существенные недостатки марксистской характеристики буржуазной морали.

Парадоксальным в марксизме есть сочетание несочетаемого, несовместимого, в частности глубокого анализа секретов капиталистического способа производства (по крайней мере на его домонополистический стадии), с явно искаженным толкованием морали буржуазного общества.

Основной причиной этих искажений является классовый, а тем более партийный подходы, которые узаконили субъективизм при анализе общественных явлений, подвели под него теоретическую базу. Научный подход к проблеме познания, по понятным причинам не согласовывался с принципом партийности, объявлялся объективистского и строго осуждался. Но не парадоксальным было то, что любой прогресс в экономической, политической, нравственной и других сферах капиталистических стран вызвал невероятное раздражение в главных советских идеологов, поскольку это не согласовывалось с их предвзятыми утверждениями о загнивания буржуазного общества и неизбежную победу социализма во всемирном масштабе , победу лагеря социализма над лагерем империализма.

Для понимания исторической роли буржуазии и морали, которую она предложила человечеству, следует проследить ее влияние на феодальное общество. Буржуазия разрушила феодальный уклад общественной жизни, прежде всего его неэффективен, нерациональный способ производства, который сковывал развитие экономики, в частности из-за подневольный труд, незаинтересованность производителя в совершенствовании способов хозяйствования, отсутствие стимулов для расширения и совершенствования производства. Разрушены были общественные отношения, которые основывались на господстве и подчинении (а в феодальном обществе все находились в зависимости - как крепостные, так и феодалы, как вассалы, так и сюзерены, как миряне, так и попы. Новая (буржуазная) мораль отвергла явно несправедливые нормы нравственных отношений с их моральным неравенством состояний и иерархичностью, ничем не заслуженными привилегиями и тому подобное. Были подвергнуты осуждению такие моральные качества людей, как безделье, паразитический образ жизни, расточительность, тщеславие, сословное чванство. "Мир навсегда заданных социальной иерархией ролей, унаследованной дисциплины, нравов и традиций, общинных патриархальных обычаев и коллективной безответственности, мир авторитарных и догматических ценностей безвозвратно разрушается ... "

Буржуазия создала общество, в основе которого действует механизм фактически безграничного саморазвития и совершенствования на основе рыночных отношений общественного производства. Благодаря этому была создана мощная из всех известных цивилизация. Возникает новый тип личности, который характеризуется новыми добродетелями, предусматривающие активное отношение к жизни, упорство, хватку, инициативу, бережливость и заботливость, честность в деловых отношениях и тому подобное. "Индивид начинает жить и чувствовать себя" своим собственным ", принадлежащим себе, самоценностью, служащий небывалому подъему чувства личности и собственного достоинства. Кроме этого, индивидуализм как принцип бытия и сознания буржуазной личности проявляется наиболее адекватной формой развития идеи морального автономной личности, без чего невозможна зрелая мораль ".

Понятно, что на общество, в котором жажда прибыли является главной движущей силой развития современной цивилизации, ждут многочисленные проблемы, в том числе и моральные. Такое общество вынуждено было выработать мощные противовесы деструктивным тенденциям, которые заложены в самой природе капиталистического способа производства, в частности, чтобы удержать под контролем "фурий частного интереса». К таким противовесов и принадлежит мораль буржуазного общества.

Капиталистический способ производства сам по себе не гарантирует формально провозглашенных буржуазией прав и свобод личности. Потребовались сотни лет, чтобы создать такие политические и правовые учреждения, которые гарантировали бы гражданам передовых демократических государств эти права и свободы. Развитие морали буржуазного общества находится в органической связи с развитием политической и правовой культуры, искусства, религии. Вполне понятно, что как капиталистический способ производства, так и буржуазная мораль имеют немало существенных недостатков, однако ничего лучше них, исключая утопических идей, человечество еще не придумало. Факты свидетельствуют о том, что даже в передовых капиталистических странах существуют проблемы с нравственностью (именно с нравственностью, реальными отношениями людей), однако мораль буржуазного общества как царство надлежащего была создана для того, чтобы гуманизировать реальные отношения людей, отношения, которые находятся под контролем общественной мысли.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее