Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Проблема прогресса морали

На обыденном уровне сознания проблема прогресса морали сводится к соотношению морали родителей (старшего поколения) и детей (младшего поколения). Этику интересует весь исторический процесс развития морали, начиная с ее зарождения до современного состояния, основные тенденции этого развития (прогресс и регресс) и их соотношение.

Сущность и концепции прогресса морали

Прогрессом является тип, направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Противоположное направление сложного и противоречивого процесса развития называется регрессом.

О сущности и особенностей прогресса морали в этике еще не выработано единой точки зрения, поскольку до сих пор не определено его критериев. Однако анализ этого феномена требует хотя бы рабочего определения.

Прогресс (лат. Progressus - движение вперед, успех) морали - процесс становления человеческого в человеке, формирование гуманистических отношений между людьми.

Конечно, человеческое в человеке не исчерпывается моралью, а мораль не исчерпывается отношениями между людьми, поскольку и отношение человека к самому себе, к живой и неживой природы также относится к сфере морали, а соответственно, и компетенции этики.

Во взглядах на проблему прогресса морали наметились оптимистичные, пессимистичные, а также индифферентные ("нет прогресса, ни регресса") концепции.

Оптимистичные концепции на проблему прогресса морали

Оптимизм (лат. Optimus - наилучший) - мировосприятие, проникнутое жизнерадостностью, верой в будущее.

Оптимистичные концепции зачастую классифицируют на две группы. В одних мораль рассматривается заранее обреченной на прогресс, в других Ее развитие ставится в зависимость от сознания, воли, готовности людей защищать и творить добро, бороться со злом, самосовершенствоваться.

Концепции, образующие первую группу, имеют в своей основе рационалистический подход, согласно которому конкретные нравственные проблемы можно осмыслить путем получения логического вывода из единого общего принципа. Так, согласно принципу саморазвития (К. Маркс) все в мире развивается, а значит, и мораль находится в развитии, которому присущи две тенденции - прогресс и регресс. Определяющую роль играет прогресс. Направление развития всего существующего, в том числе и морали, схематически можно изобразить в виде спирали. Такая схема развития морали была бы приемлемой, если бы была менее абстрактной. Кроме того, ею нередко пользовались, обосновывая дикие произвола.

В истории этических учений рационализм как философское направление, особое отношение к действительности реализовывался с разной степенью последовательности. Даже этические взгляды Сократа нельзя считать чисто рационалистическими. Не убеждают в этом утверждение об отождествлении Сократом добродетели со знанием о добродетели, поскольку он считал, что человек, который знает, что такое добро, не будет делать зла. Однако это упрощенное понимание этических взглядов Сократа, о чем свидетельствует хотя бы его высказывание: "Я знаю, что ничего не знаю". Именно в этом тезисе сосредоточена мудрость Сократа, его этико-нормативная программа: "Когда я знаю, что ничего не знаю, и при этом знаю также, что от знания добродетели зависит добродетель жизни, то у меня есть направление и пространство правильного поиска. Ясное знание своего незнания должно побуждать человека искать - искать нравственную истину. Зная незнание Сократа является призывом и требованием постоянно думать над тем, правильно ли мы живем, является философско-обоснованным предупреждением против самодовольства и успокоенности ".

Пессимистические концепции на проблему прогресса морали

Пессимизм (лат. - Худший) - проникнуто унынием, отчаянием мироощущения; взгляд, согласно которому в мире преобладает зло, а потому человек обречен на страдания сейчас и в будущем. Эта точка зрения возникла очень давно. Еще древнегреческий поэт Гесиод писал, что тогдашнее общество явно регрессирует по сравнению с прошлым, золотым веком, когда люди были наделены особыми добродетелями.

Золотом веке много древних народов представляли как время человеческого существования, когда люди якобы были вечно молодыми, не знали забот и неприятностей. Они были подобны богам, хоть и смертными: смерть приходила к ним, как сладкий сон. Мифы о потерянном рае, золотом веке, никогда не вернется, были особенно распространены среди народов Древнего Востока. Это нашло отражение и в Ветхом Завете, согласно которому Адам и Ева сначала были безгрешными, не зная смерти, и только после грехопадения все в их жизни изменилось.

Переоценивали мораль первобытного общества (взаимное уважительное отношение, взаимную, взаимовыручку, заботу о меньших и более слабых, первобытное равенство и справедливость) и марксисты, которые рассматривали первобытнообщинный строй как первобытный коммунизм. Разложение первобытнообщинного строя и возникновения первобытнообщинного общества они характеризовали как воровство, насилие, коварство, предательство. В общем марксизм признавал, что переход от первобытнообщинного к рабовладельческому строю есть прогресс, а классовое общество - необходимым злом, через горнило которого человечество должно пройти, чтобы в конце концов построить светлое будущее - коммунизм. Это проявляется в резкой критике морали эксплуататоров-рабо-владельцев, феодалов, буржуазии и склонности идеализировать мораль бесклассового общества, в частности первоначального. Правда, критически мыслящие ученые часто высказывали и противоположные мнения. Так, российский историк Борис Поршнев (1905-1972) писал, что внутренний мир первобытного человека был таким же неразвитым, как и ее жалкий внешний быт. Однако в понимании будущего, в том числе и морали, марксизм отмечается предельным оптимизмом.

Аргументами в пользу пессимистических концепций морали были факты, которые свидетельствовали о кризисе и упадке морали в переходные периоды истории человечества (переход от родового строя к рабовладельческому, от первобытнообщинного к феодальному, от феодального к буржуазному).

Пессимистическими настроениями пронизаны взгляды на человека, его культуру, в том числе и моральную, романтиков - немецкого писателя, философа Фридриха фон Харденберг Новалиса (1772-1801), англо-шотландского прозаика Вальтера Скотта (1771-1832), английского поэта Джорджа-Ноэля-Гордона Байрона

(1788-1824), В. Гюго и консерваторов - французского прозаика и политического деятеля Франсуа-Рене де Шатобриана (1768-1848), французского историка, социолога, политического мыслителя Алексиса де Токвиля (1805-1859). Эти настроения получили еще большее распространение в конце XIX - начале XX в. Так, А. Шопенгауэр считал, что жизнь по своей сути является страданием. По мнению его соотечественника, философа Эдуарда Гартмана (1842- 1906), человечество, осознав невозможность счастья, вечности и неизбежность страданий, признает существование мира абсурдным и проникнется желанием небытие.

Пронизаны пессимизмом идеи проповедовали представители неоконсерватизма, экзистенциализма и др. Так, по мнению немецкого философа-экзистенциалиста Карла Яс-перса (1883-1969), все, что на протяжении тысячелетий составляло мир человека, потерпело крах.

Создателям и сторонникам "философии жизни" также характерны пессимистические взгляды. Например, Ф.- Ницше, исследуя состояние тогдашней культуры, пришел к выводу, что Европа находится накануне кризиса, а нигилизм, который утвердился на ее территории, - явление не случайное. Он свидетельствует, что "высшие ценности теряют свою ценность". Причину этого Ницше видел в христианской религии с ее фарисейской моралью в демократических и социалистических теориях, направленных на то, чтобы уравнять всех людей, сделав сильных слабыми, а слабых - сильными. Призывая к "переоценки ценностей", прежде всего моральных, Ницше утверждал, что традиционная мораль разрушает инстинкты и жизни в целом. В своем учении о "волю к власти" он предлагал "уничтожить мораль, чтобы освободить жизни". Однако его предложения создать новую мораль были нереалистичными.

Полны пессимизма и этические концепции экзистенциалистов. Человек, по их мнению, обречена на одиночество, бессмысленное и абсурдное существование. Так, согласно концепции датского философа Серена Кьеркегора (1813-1855) внешнее бытие человека является "недействительным существованием". В своем восхождении к "действительного существования", "экзистенции", к себе человек преодолевает эстетический, этический и религиозный этапа. Осуществляя выбор в эстетическом этапе, она ориентируется на наслаждение в самой примитивной форме. Принципом выбора на этическом этапе является обязанность. Человек в определенной степени освобождена от внешних обстоятельств, она действительно выбирает себя, самоопределяется. Такое самоопределение является абстрактным, поскольку опирается только на ум, ориентируется на нормы нравственного закона. На религиозном этапе выбор осуществляется по принципу страдания. Этот выбор является конкретным и завершает восхождение человека к себе. Именно здесь она постигает всю полноту "истинного бытия", свою экзистенцию.

Пессимистические концепции бытия человека имеют значительные объективные основания (речь может идти только о том, являются ли эти основания достаточными), это прежде всего отчуждения человека, которое существовало и существует до сих пор. Так, Э. Фромм считал, что весь строй западного общества потерял надежду и веру, пытаясь отказом от морали заглушить чувство безнадежности и пустоты, страха и бессилия, что вызывает отказ от своей индивидуальности, конформизм (лат. - Подобный, соответствующий) - пассивное, приспособленческое принятия готовых стандартов поведения, безапелляционное признание существующих порядков, норм и правил, безусловное преклонение перед авторитетами.

Пронизаны пессимизмом концепции морали является порождением разочарование в гуманистическом направлении человеческого разума. Оказалось, что развитие науки, техники, промышленности не всегда сопровождается духовным, нравственным развитием. Чисто рационалистический подход не позволяет понять, например, почему обе мировые войны начала страна, которая дала миру столько талантливых философов, ученых, художников. Поэтому некоторые мыслители пришли к выводу, что развитие науки и техники, промышленности вызывает духовное опустошение, моральный упадок людей. Так, швейцарский философ польского происхождения Юзеф-Мария Бохеньский (род. 1902) писал, что вера в прогресс является одной из самых вредных заблуждений. В сфере морали, мол, на смену возможном на время прогресса рано или поздно приходит регресс. По его мнению, положение женщины в Египте XVI-XIV вв. до н. е. было лучшим, чем в современной ему Швейцарии.

Как особо убедительные доказательства роста аморализма исследователи используют ужасные и уродливые преступления, совершенные в первой половине XX в .: кровавая революция в России, голодомор 1933 в Украине, массовый террор против так называемых врагов народа в СССР, уничтожение людей, прежде всего еврейской национальности , немецкими фашистами, дискредитация, уничтожение памятников культуры прошлого (пролеткульт, китайская "культурная революция"). В золе костров из книг, которые время от времени разжигают различные фанатики, нередко угасает надежда и вера некоторых людей в прогресс, в частности в сфере морали.

Пессимистические настроения усиливаются с ростом терроризма, заказных убийств, похищения людей с целью превращения их в рабов или получения выкупа. Особой проблемой является искусственное увязывание этих видов преступлений с борьбой за свободу, религиозными идеалами и т.п., дискредитирует как идею свободы, так и ценности.

Не добавляют оптимизма рост преступности, коррупции, всевластия олигархов, разгул разврата, наркомании, неспособность государства защитить имущество, честь, достоинство, а нередко и физическое существование граждан.

Итак, в пользу пессимистической концепции морали существуют многочисленные аргументы. Однако вряд ли можно считать их достаточными для категорически пессимистических выводов.

Объективной основой пессимистического мировоззрения является наличие в общественном бытии мощных сил зла, которые, модифицируясь, сопровождают человечество на всех этапах его развития. Ощутимую роль играет при этом субъективное начало, поскольку никакие рациональные аргументы в пользу прогресса, наличия смысла жизни не могут быть психологически достоверными для человека, глубоко разочаровалась в жизни, не верит в силу добра.

При всем том, нет никаких оснований абсолютизировать силы зла. В этом никак нельзя согласиться с Ю.-М. Бохевським, что вера в прогресс вредной ошибкой. Значительно вреднее неверие в существование смысла жизни, прогресса, поскольку она отбирает у человека надежду и веру.

Индеферентные концепции ("нет прогресса, ни регресса") на проблему прогресса морали

Они основываются на утверждении, что качественных изменений в области морали не происходит ("Нет ничего нового под Солнцем»). их сторонники признают, что мораль отдельных народов периодически испытывает то развития, то упадка, и в целом остается на том же уровне. Подобные процессы происходят и в сфере морали отдельных людей. Некоторые из них достигает достаточно высокого уровня развития нравственной культуры, однако она уходит в небытие вместе со смертью ее носителя. И каждый новорожденный человек вынужден все начинать сначала.

Обосновывая эту точку зрения, российский философ Николай Лосский (1870-1965) писал, что центральным элементом мира является личность как вневременной субстанциальный деятель, который способен развиваться, но не способен передать личный опыт, в том числе и моральный. С другой стороны, ни одна личность не может механически усвоить творческий опыт других людей, и ей приходится приобретать его самостоятельно. Отрицая нравственный прогресс человечества, В. Соловьев писал, что больше его современникам нравственные чувства и душевные движения были доступными и героям Гомера. Поэтому Одиссей, по его мнению, никоим образом не уступал современному человеку.

В пользу концепций "нет прогресса, ни регресса" ученые приводили утверждение, что поведение человека определяется не так социальной средой, как наследственностью. А поскольку биологическое развитие происходит гораздо медленнее, чем развитие общества, то мораль следует рассматривать в качестве общего феномен.

Объективной основой этой концепции является наличие мощных сил добра и зла, результаты борьбы которых далеко не однозначны, а тем более не очевидны. Субъективной ей основой является мировоззренческая неопределенность человека, который в любое время может измениться пессимистичной или оптимистичной точкой зрения. Для многих людей неопределенность, раздвоенность является убеждением. Об особенностях такого восприятия и переживания бытия можно судить на основании соображений французского писателя, философа-экзистенциалиста Альбера Камю (1913-1960): "... память об этом дне все поддерживает меня и помогает принимать с одинаковым самообладанием и радости и язвы. Ничего не отвергать, научиться сочетать белую и черную нити в одну натянутую до предела струну - о чем я еще могу мечтать в наши тяжелые времена? " Борьба со злом, по мнению А. Камю, порождает зло "продолжалась борьба за справедливость поглощает любовь ..." Выход из такой ситуации многие видят в примирении с реальностью. Именно такое мнение питает концепцию "нет прогресса, ни регресса".

Объективной основой концепции "нет прогресса, ни регресса" является вечность зла. Каждая конкретно-историческая форма зла рано или поздно здолаеться добром. Однако место занимает новая форма зла, поскольку жизнь - это вечная борьба добра и зла.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее