Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Основные вехи прогресса морали

Обоснование тезиса о прогрессе в области морали предполагает выяснение основных вех ее развития, а также сравнительный анализ морали разных исторических эпох.

Основными вехами исторического развития морали является отказ от каннибализма; упорядочения половых отношений; признание представителей других родов и племен за полноценных людей (кроме того, разных народов и наций) признание полноценности культур всех народов и права каждого народа на свою национальную культуру, в частности язык; признание свободы совести. К ним можно отнести и отказ от рабства, крепостничества, инквизиции, защита животного и растительного мира от уничтожения (Красная книга и т.д.), запрет войн, казни людей.

Теоретическое решение проблемы прогресса морали наталкивается на многочисленные трудности. Речь идет прежде всего о неоправданном отождествление морали как идеального феномена (собственно морали, морали в узком смысле этого слова) с нравственностью, то есть реальными отношениями между людьми, которые контролируются общественным мнением, учитывая, добрыми они или нет. Например, случаи промискуитета, инцеста и даже каннибализма встречаются и в наше время, однако это свидетельствует прежде всего о характере нравственности людей, причастных к этим случаям, а не о морали, нормы надлежащего поведения, поддерживаемые общественным мнением соответствующего общества, а тем более - человечества.

Не способствует теоретическом решению этих проблем отождествление или даже сближение понятий "мораль" и "этика". Поэтому об уровне морали, нравственности народа мало свидетельствуют трактаты на темы морали, то есть исследования по этике. Ведь можно быть талантливым этиком, провозглашать гуманистические идеи, а жить по противоположными принципами, зло, наносить людям вред. И уровень нравственного развития человека не напрямую зависит от ее теоретических знаний, состояние морали общества определяют морально не совершенные личности (хотя они приносят ему славу), а система моральных норм и ценностей, которой руководствуется общественное мнение этого общества. Например, очень высокая нравственная позиция Сократа не может быть распространена на народ и государство, которые обрекли на смерть лучшего из сыновей.

Между моралью как идеальным феноменом, нравственностью и теорией морали (этики) нет непосредственной связи. При общем высоком уровне морали общества (что проявляется в характере общественного мнения) нравственность может быть низкой. А развитие этики непосредственно не говорит о прогрессе морали (этика особенно интенсивно развивалась в период общественных кризисов). Это необходимо учитывать, определяя критерии прогресса морали, выясняя, какая из тенденций ее развития доминирует.

Ли не самым сложным при решении проблемы истории морали и ее будущего является вопрос о критериях прогресса морали. В прошлом следующим критериям зачисляли "большое счастье наибольшему количеству людей" (И. Бентам) единство, солидарность людей и любовь и тому подобное.

Среди критериев нравственного прогресса современные авторы выделяют:

- Рост объема духовной свободы личности и расширения возможностей ее совершенствования;

- Усиление влияния моральных принципов на все сферы общественной жизни;

- Способность морали преодолевать конфликтные ситуации;

- Повышение уровня нравственного протеста против бездуховности и аморализма;

- Теоретическое развитие морали, постоянное обогащение этики;

- Формирование новых, более совершенных средств воздействия и контроля за моральным поведением людей;

- Степень духовной зрелости личности, ее способность сделать общечеловеческие нравственные ценности смыслом собственной жизни, соответствие ее идеала свобидной и равноправной личности;

- Расширение сферы действия морали, повышение ее роли в жизни общества и личности;

- Повышение общего уровня образования, развитие этических исследований и увеличения объема нравственного образования (школа, средства массовой информации (СМИ), искусство и литература).

Даже беглый обзор показывает, что не все перечисленные выше критерии научно обоснованные, поскольку, например, мораль не поддается теоретическому развития, а использование средств контроля за моральным поведением людей может иметь слишком неутешительные последствия.

Уже само возникновение морали свидетельствует о прогрессе человека. Мораль, ее нормы выше, чем нравственной средства регулирования отношений между людьми, поскольку нормы морали исключительно универсальные, пластичны, что позволяет лицу самостоятельно принимать решения и действовать в любой жизненной ситуации. Иногда моральными считают действия при отсутствии выбора, характеризуя, например, поведение первобытного человека как объективно заданную, жестко детерминированной, включая в моральных норм и внеморальные. На этом основании положительными моральными качествами первобытного человека считают и такие, которые не были результатом сознательного нравственного выбора.

Бесспорно, где нет выбора, нет и морали. А выбор предполагает наличие у человека самосознания. Можно, пожалуй, согласиться, что субъектом нравственного отношения к миру сначала было не отдельный человек, а род, племя, к которому она принадлежала. Неслучайно с возникновением рода вошли в обиход понятие "свой", "чужой", а понятие, свидетельствуют о наличии самосознания ("мой", "твой"), возникли, очевидно, в период перехода от первобытнообщинного к рабовладельческому строю. Если всесилие рода рассматривать как результат делегирования (передачи) индивидом своих полномочий рода, то можно сделать вывод, что и индивид причастен к выбору, а следовательно, и к сфере моральных отношений.

Свидетельством морального прогресса в первобытном обществе является упорядочение половых отношений и отказ от каннибализма.

Существенные сдвиги произошли в сфере морали с переходом первобытного общества к рабовладельческому. О моральном прогресс тогдашнего общества свидетельствовали такие явления бытия:

- Интенсивное становление самосознания личности, попытки теоретически осмыслить ее (самосознание). Эту мысль подтверждает высказывание "Познай самого себя", приписываемое то Фалесу, то Сократу;

- Развитие общественной жизни, проникновение морали в политические, правовые и другие отношения, в сферу производства, науки и т.д.;

- Расширение возможности морального выбора;

- Расширение сферы действия моральных норм, которые ранее касались только отношение к соплеменникам. На этом этапе произошло формирование представления о моральной ценности каждой личности независимо от кровной, расовой, национальной принадлежности. Л.-А. Сенека, например, считал человека самым священным предметом для другого человека, раба за его природой приравнивал к другим людям, в его душе видел те же начала гордости, чести, мужества, великодушия, дарованных и другим человеческим существам, каким бы ни был их социальное положение ;

- Взорванные представления о праве каждого народа на свою культуру;

- Возникновение специального учение о морали (этики), задачей которого является сознательный и целенаправленный влияние на мораль, реальные отношения между людьми с целью их усовершенствования, гуманизации.

Выявить прогресс морали с приходом феодального строя нелегко. Бытует мнение, что феодализм есть вообще регрессом человечества. Аргументируют ее тем, что на первой стадии он отличался от рабовладельческого общества примитивными производительными силами, возвращением к господству натурального хозяйства, упадком средств сообщения, снижением уровня культуры, в том числе и моральной. Согласно марксистской концепции, наоборот, феодализм - шаг вперед в истории человечества, поскольку он является необходимым звеном в процессе совершенствования способа производства. К тому же в отличие от раба и колонна феодально зависимый крестьянин был частично заинтересован в развитии производства, с чем считался и феодал, признавая в крестьянину юридическое лицо.

Нравственные отношения между крестьянами и отношения между крестьянами и феодалами принципиально отличались от отношений между рабами и между рабами и рабовладельцами. Однако моральный прогресс эпохи проявляется прежде всего в сфере отношений между представителями господствующего класса: между рабовладельцами в рабовладельческом обществе, между феодалами - в феодальном.

О моральном прогресс феодального общества свидетельствуют следующие факты:

- Значительно развитые нравственные отношения крестьян по сравнению с отношениями рабов;

- Значительно гуманнее отношение феодала к крестьянину, чем отношение рабовладельца к рабу. Крестьянин был признан субъектом и объектом нравственного отношения (слуга не считался человеком, а потому не мог быть объектом нравственного отношения)

- Защита религией, играло важную роль в жизни феодального общества, всеобщего характера морали. Так, Иисус Христос согласно христианскому вероучению отдал себя как искупительную жертву за всех людей, а не только за будущих христиан. А по словам апостола

Павла "Слава и честь и мир всякому, кто делает добро" можно сделать вывод, что высокая мораль доступна каждому человеку. Эта позиция христианства положительно влияла на сословно-корпоративной морали той эпохи;

- Нейтрализация религиозным сознанием негативного влияния на мировоззрение человека, прагматичного, практически-утилитарного отношения к миру, которое во всем стремится только пользы, учитывая только на ее антипод - вред;

- Развитие дворянской культуры и морали.

Эпоха Возрождения показала существенный моральный прогресс человечества. Оно будто проснулось от средневековой спячки, открыло для себя впечатляющие достижения культуры прошлого (античности), заглянуло в будущее, в котором виделись различные величественные дела свободных от земных и небесных владык людей.

В эпоху Возрождения господствовало предчувствие безграничной свободы, жажды жизни, земного счастья. Тогда признавали только один культ - культ земной красоты, возвеличивали индивида, его бытия. И этот индивид вскоре громко заявил о себе. Подвиг его к этому капитализм, не мог победить без такой мощной оружия, как индивидуализм.

Однако захвачена творческими перспективами человек эпохи Возрождения часто вела себя неблагоразумно, эгоистично, жестоко, аморально.

Предпосылками утверждения капиталистического общества было вызревания нового человека, которую не удовлетворяли феодальные реалии. ее мировоззрения, мироощущения, нравственные представления требовали принципиально иного общества.

О прогрессе морали в буржуазном обществе свидетельствуют:

- Разрушение феодальных моральных отношений, основанных на нравственной неравенства состояний, вечности общественной иерархии. Буржуазная мораль не признавала заданных социальной иерархией ролей, унаследованной дисциплины, общинных, патриархальных традиций и обычаев, своими главными принципами провозгласила свободу и равенство. Новые отношения между людьми мыслились как свободный и добровольный связь равных в своих правах и интересах индивидов, свободно распоряжаются своим имуществом, собственностью, деятельностью, жизнью не в ущерб другим;

- Приобретение моралью всеобщего характера. Мораль буржуазного общества ориентировалась не только на "своих" людей (первобытное общество), на свободных граждан (рабовладельческое), на конкретное состояние, корпорацию (феодальное), а была моралью для всех людей независимо от расы, нации, вероисповедания, социального статуса. Важную роль в формировании всеобщей морали сыграло создание мирового рынка;

- Создание условий для массового формирования человека как личности (личности были и раньше - среди свободных граждан в рабовладельческом обществе, даже среди рабов, феодалов). Это оказалось в духовной совершенства человека, в его способности интериоризировать общечеловеческие ценности в личностные ценности и мотивы поведения. Известно, что способность человека осознавать, чувствовать и переживать себя как выделенную из общества, нации, класса, коллектива, семьи ценность порождает индивидуализм как принцип бытия и сознания. В буржуазном обществе он вполне согласовывался с идеей нравственной автономии личности, является предпосылкой становления зрелой морали;

- Усепроникнисть моральных отношений, совершенствование всех сфер общественной жизни. В буржуазном обществе значительно расширились возможности выбора (свободы) в экономическом, политическом, религиозном жизни личности, было гарантировано провозглашенными буржуазией естественными (присущими каждому человеку от природы по праву его рождения) правами и свободами. Это право на жизнь, на устройство его по своему усмотрению, право на свободу, на выбор мировоззрения, свободную деятельность, на независимость от воли других людей, на свободу предпринимательства и тому подобное. Все они основаны на свободе частной собственности. История свидетельствует, что лишены частной собственности люди беззащитными и в любой момент могут быть лишены свободы и жизни;

- Новое понимание нравственного идеала. Уровень нравственного совершенства человека в буржуазном обществе связывают с ее личной независимостью, свободой, моральным суверенитетом, а основными добродетелями считают активность, инициативность, творческий подход к делу, предприимчивость, деловитость, бережливость и бережливость, здоровое честолюбие и карьеризм, ответственность в деловых отношениях, особенно в финансовых обязательствах;

- Рост морального влияния на жизнь человечества международных структур: Организации Объединенных Надежд (ООН), правозащитник организаций.

В общем прогресс морали не является простым линейным процессом. Каждый этап ее развития связан с достижениями и потерями. Например, с переходом к феодальному обществу было потеряно такие положительные особенности родоплеменной морали, как непротиворечивость, в-значимость и неоднозначность. Формирование в феодальном обществе сословно-корпоративной морали тоже было шагом назад по сравнению с моралью, существовавшей среди свободных граждан рабовладельческого общества. Если для Платона непринужденное общение (его он описывает в одном из основных своих произведений - "Тимее") различных по своему социальному статусу людей не в диковинку, то при феодализме общение без условностей было невозможным.

Утверждение морали буржуазного общества тоже не обошлось без определенных потерь. Буржуазный образ жизни основывается на принципах, согласно которым рациональное, разумное отождествляется с полезным. Более того, согласно этики прагматизма добро и истина тоже отождествляется с пользой. Поэтому не случайно самые активные, инициативные, рационально настроенные выходцы из Западной Европы в XVII в. увидели выгоду в введении рабства, которое просуществовало до начала XIX в.

Чтобы понять причины различных отклонений в буржуазной нравственности, необходимо принять во внимание, что человек находится в многочисленных отношениях с действительностью - практически-утилитарном, политическом, религиозном, нравственном, эстетическом и т.д., каждое из которых доминирует в зависимости от жизненной ситуации: в очереди за дефицитным товаром - практически-утилитарное; на митинге - политическое; в храме - религиозное; в театре, филармонии, картинной галереи - эстетическое. От вида отношение человека к действительности зависят ее цели, мотивы, мысли, представления, чувства, эмоции.

Буржуазный образ жизни делает человека склонным абсолютизировать практически-утилитарное отношение, вследствие чего прагматическая ценность предметов и явлений (польза) нередко заслоняет ценности жизни и культуры (добро, красоту, а иногда и истину). О негативных последствиях переоценки, абсолютизации практически-утилитарного отношения писал К. Маркс: "Для изголодавшегося человека не существует человеческой формы пищи, а существует только ее абстрактное бытие как пищи ... Подавленная заботами, нуждающаяся человек невосприимчива даже к самому прекрасному зрелищу; торговец минералами видит только меркантильную стоимость, а не красоту и не своеобразную природу минерала ". А перспектива получить высокий процент прибыли может толкнуть капиталиста даже на преступление. Склонность буржуа к переоценки, абсолютизации практически-утилитарного отношения к действительности еще не свидетельствует о морали буржуазного общества, поскольку она призвана гармонизировать отношения между людьми, преодолеть крайний индивидуализм, эгоизм, прагматизм, бездушный расчет. Буржуазное общество, учитывая негативные тенденции своего образа жизни, на протяжении веков производило им противовеса. Формирование нравственных требований, их принятие общественным мнением и стало одной из таких противовесов. О морали (в узком смысле слова) буржуазного общества свидетельствует авторитет и сила общественного мнения, а о нравственности - реальная жизнь, характер реальных отношений людей этого общества. Совершенной от буржуазной морали человечество пока не знает. Однако это не дает оснований утверждать о совершенстве нравственности этого общества. Преступность, разврат, наркомания свидетельствуют, что нравственность (и даже мораль) малоэффективна, неспособной адекватно влиять на бытие современных людей. Особенно несовершенны отношения людей как личностей, оказывается в характере дружбы, дружбы, любви (в частности, любви), общение. Западные этики почти единодушно пишут о неуютность современного человека, о доминировании настроений одиночества и покинутости, о гипертрофированный прагматизм человеческих отношений, о холодности, равнодушие, а то и враждебность между людьми.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее