Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Всеобщность морали. Особенности нравственных отношений в различных сферах человеческого бытия

С развитием нравственного сознания, расширением возможностей выбора человеком модели поведения формировалась обобщенная система представлений о законах человеческого общежития, человеческие добродетели, нормы индивидуальной и коллективной поведения. В этой плоскости выкристаллизовывалось понимание нравственного добра как антипода нравственного зла и основы системы должного.

Общечеловеческие моральные требования как диалектическое единство общего, единичного и особенного

Вопрос о том, какой характер имеет мораль - общий, особый или единичный, - трактуется неоднозначно. Так, представители этического абсолютизма считают моральные нормы вечными и неизменными законами вселенной, априорными (до опыт ними) истинами или божественными заповедями, которые непременно должны соблюдать люди. Релятивисты доказывают, что каждый человек имеет право исповедовать самые выгодные для себя моральные принципы, и любой взгляд в сфере морали одинаково оправдан. На самом деле, мораль является органическим единством единичного, особенного и общего. В морали первобытного общества доминировало особое, характерное для рода или племени. Единичное играло подчиненную роль и проявлялось прежде всего в пробуждении самосознания индивида. Тогдашняя мораль не имела общечеловеческого характера, однако некоторые родственные ее признаки наблюдались в разных сообществ. Объективной основой этого была сходство в образе жизни первобытных людей: в изготовлении и применении орудий труда, познавательных способностях, формах общественного сознания и др.

Со временем всеобщему приобретало все большее значение. С формально всеобщего оно становилось общеобразовательных приемлемым для всех народов, то есть всечеловеческим. Несмотря на то, что всеобщий и общечеловеческий характер морали является скорее идеалом и определяющей тенденцией ее развития, чем реальным положением современной морали человечества, она все больше приобретает всеобщего и общечеловеческого характера. В то же время индивид получает больше свободы, расширяется диапазон его нравственного выбора, результатом чего является рост роли личностного начала в сфере морали, то есть единичного. Интенсивная дифференциация жизни общества обусловливает формирование новых разновидностей нравственных отношений во многих сферах человеческой жизни, которые являются предметом осмысления соответствующих отраслей этики.

Для понимания всеобщего характера морали прежде всего следует иметь в виду, что она является сферой должного, а не сущего. Реальные отношения между людьми в конкретном обществе, его обычаи могут и не соответствовать всечеловеческим моральным требованиям. Однако если общественное мнение общества, поднявшись над отжившими обычаями, не одобряет таких отношений, то его можно считать в целом морально здоровым. Если общественное мнение общества, народа не осуждает негуманных поступков своих соотечественников, это является свидетельством неблагополучия его морали, несоответствия ее всечеловеческим требованиям. Такая мораль (точнее такие ее проявления) обречена на исчезновение. При этом сначала изменится общественное мнение, которое будет трактовать антигуманные проявления как зло, а со временем начнут исчезать и соответствующие жизненные факты.

Речь идет о том, что всеобщий характер морали необходимо рассматривать не как реальное состояние нравственности всех современных народов, социальных слоев и т.д., а как главную тенденцию развития морали, один из параметров идеала, на который она ориентируется.

Постижение всеобщего характера морали как диалектического единства общего, единичного и особенного предполагает учет ее противоречивости. Будучи фактором регулирования отношений между людьми, мораль претендует на всеобщность и бесспорность своих требований, постоянно изменяясь в историческом процессе. Несмотря на существенные различия, все исторические эпохи, каждый народ имеют нечто общее в условиях и содержании жизнедеятельности людей, формах их общежития, что нашло свое воплощение и в преемственности многих моральных требований. Это касается простых форм взаимоотношений людей: не убивать, не красть, говорить правду, выполнять обещанное, держать слово и т. Во все времена осуждали трусость, жестокость, лицемерие, предательство, жадность и, наоборот, поощряли смелость, самообладание, великодушие, честность, правдивость, преданность, щедрость. Правда, по-разному понимали условия и границы применимости моральных требований и относительное значение конкретных моральных качеств людей.

Всеобщему характер имеют как совокупность определенных общих моральных требований, так и структура морального сознания, форма, в которой выражаются п представления и оценки.

Выясняя процесс приобретения моралью всеобщего характера, нужно учитывать, что ее развитие происходило в результате борьбы внутренних противоположностей (имманентное развитие, саморазвитие) под влиянием внешних факторов. Речь идет о совершенствовании экономической жизни и форм общественного сознания (политической, правовой, эстетической, религиозной и т.д.), развитие теоретического уровня нравственного сознания, то есть этики. Бесспорно, становлению морали как действительно общечеловеческого феномена способствовало формирование мирового рынка, а еще раньше - мировых религий. Принципиальным было влияние на мораль демократизации и гуманизации политической и правовой форм общественного сознания. С понятием "права и свободы человека" связана качественное изменение европейской нравственной культуры в Новое время, сущность которой воплотила французская Декларация прав человека и гражданина (1789). В ней провозглашалось, что только невежество, пренебрежение правами человека являются причинами общественных бедствий и пороков. Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. Свобода заключается в возможности делать все, что не наносит вреда другому. Только это, по Декларации, пределом осуществления естественных прав человека, которая может быть определена только законом. Впервые в истории этики было провозглашено, что только права и свободы другого человека, а не абстрактные моральные принципы или религиозные представления, определяют для человека пределы того, что она должна и чего не должна делать. Это положительно повлияло на тогдашнюю мораль. Об уникальности сложившихся в Новое время основ нравственной культуры свидетельствуют принципы равного суверенитета (равной свободы) людей; самоопределения личности; ненасилия, неприкосновенности частной собственности, невмешательства в частную жизнь, разрешение противоречий между людьми мирными средствами; сотрудничества и добросовестного выполнения взятых на себя обязательств. Эти принципы этика Нового времени стала рассматривать как ведущие правила поведения людей в цивилизованном обществе. Они символизировали ощутимый прогресс в развитии морали как всечеловеческого феномена.

В начале XXI в. усезагальнисть моральных требований имеет дополниться всеобщностью нравственности, реальных отношений между людьми. Мировые войны, тоталитарные режимы, глобальные экологические кризисы показали взаимозависимость стран современного мира, вывели на передний план общечеловеческие ценности, актуализировали роль морали и общезначимого способа регулирования отношений между людьми.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее