Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этические учения Древней Индии

Материальному миру древнеиндийская философия уделяла гораздо меньше внимания, считая его предметы и явления изменчивыми, преходящими, неистинными, своеобразным миражом. В центре внимания этических учений Древней Индии был человек, его психика, нравственные аспекты бытия. Выделение этих феноменов как объектов, находящихся в центре внимания древнеиндийской философии, происходило постепенно.

Этика веданты

Долгое время основой социального уклада в Древней Индии была сельская община, обусловливало общественные отношения и моральные измерения жизни индусов. После распада первобытнообщинного строя (П тыс. До н. Э.) На территории Древней Индии образовались мелкие рабовладельческие государства, сформировалось классовое общество, социальной базой которого были четыре социальные группы (касты, касты) - брахманы, кшатрии, вайшья и шудра. Самой кастой были брахманы-жрецы. К кшатриев принадлежали военные, родовая аристократия. Вайшьи объединяли полноправных общинников, преимущественно земледельцев, впоследствии и торговцев и некоторых ремесленников. Шудры - самая низкая Варна, которую представляли неполноправные, зависимые земледельцы, ремесленники и рабы.

Такая этническая, социальная, политическая пестрота древнеиндийского общества порождала многочисленные социальные конфликты. Для удержания социального порядка необходимо было жесткая правовая регламентация отношений. Ощутимую роль играли и нравственные нормы, правила, предписания, традиции.

Несмотря на значимость предыдущих периодов в развитии Древней Индии, в истории культуры нравственного и духовной жизни страны особенно важны ранний (ведический) период, когда создавались священные книги древнеиндийской (ведической) религии - Веды (его начало приходится на П тыс. До н. Э. ), а также период, в течение которого сформировались основные религиозно-философские школы (начался в I тыс. до н. э.) - санкхья, вайшьи-шика, веданта, миманса, йога, ньяя (ортодоксальные, то есть правоверные школы - Астика противостоящих иноверным школам и ересям), джайнизм, буддизм, чарвака, локаята (неортодоксальные школы - Настика).

Веды (санскр. - Священное знание) - древнейший памятник индийской литературы, совокупное название песен, торжественных гимнов, жертвенных заклинаний, предписаний, правил, богословских учений, эсхатологических соображений.

Объединены они в следующие четыре священные книги: Ригведа ("веда гимнов»), Самаведа ("веда мелодий"), Яджурведа ("веда жертвоприношений") и Атхарваведа ("веда заклинаний"). К ведической литературы принадлежат также более поздние комментарии к Ведам: Брахманы (ритуальные тексты), Араньяки (книги о правилах поведения отшельников) и Упанишады (философские трактаты). Эти тексты свидетельствуют переориентацию взглядов народов, населявших страну, из явлений внешней действительности на внутренний мир человека, его психику, мышление и моральные качества, а также на отношения между людьми. В этих книгах объясняются причины социальных различий между людьми (кастового деления), почему человеку приходится переживать то страдания, то блаженство, какие силы обусловливают такие особенности ее бытия. Незаурядной ценностью для утверждения нравственных измерений личности в древнеиндийском обществе, а соответственно, и для истории этики, есть соображения о том, что познание мира она должна начинать с самопознания, которое является высшей формой знания, источником счастья. Такое же значимо для действенности морали сформулировано в Упанишадах учение о сансаре - переселение человеческой души в тело другого человека, животного или даже в предметы природы. Все зависит от того, как она жила: душа праведника находит пристанище в теле человека высшей касты (варны), даже брахмана (жреца), а душа грешника - в теле животного или даже какой-то чудовища. Вознаграждение за добро, наказание за содеянное зло толковались как карма - своеобразные благодарность или месть за то, как человек жил. ей следует придерживаться присущих своей касты (варны) правил, норм, законов жизни, поскольку их установил верховный бог Брахман и согласно им оценивает человеческие поступки.

На этом учении выстраиваются концепции большинства философских школ Древней Индии, прежде всего вед анты. Эта религиозно-философская школа является одной из самых распространенных в Индии. ее название происходит от названия богословского сочинения "Веданта" (санскр. - окончание Вед). Она объединяет такие течения, как веданта, пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шиваизма, а также неоиндуизму. Веданта - одна из ортодоксальных (таких, что признают бесспорный авторитет Вед) философских школ. ее основателем считают Бадараяну (IV-III вв. до н. э.). Учение основывается на толковании высказываний в священных текстах индуизма о Брахмана (абсолют, высшее духовное реальность, творческое начало) и атмана (субъективное, индивидуальное духовное начало). Согласно учениями Брахман возник первым из богов, он - творец всего, хранитель мира, атман является субъективной психологической основой индивидуального бытия.

Цель познания, с веданту, заключается в освобождении от ложных представлений о мире и человеке, постижение истины, которую олицетворяет Брахман. Нравственная цель - в очистке, освобождении от страстей, порочных наклонностей, прежде всего от семи грехов (пьянства, сварливости, нарушение прав собственности и др.) И в возвращении в лоно Брахмана. Речь идет о слиянии атмана с Брахманом как мировой душой, необходимым условием которого является освобождение от сансары (круговорота рождений и смертей) с ее бесконечными перерождениями (перерождения). Достичь этого очень трудно, ведь оно доступно только преданным, благочестивым людям, то есть жрецам-брахманам. Представители других вари должны всеми помыслами и делами заботиться об улучшении своей кармы, то есть о повышении качестве следующего перерождения. Кто ищет только приятного, а не спасенного, то удаляется от истины и добродетели. Истинное благо способен различать только ум, он и является критерием выбора добра. В ведийних произведениях, в частности Законах Ману, речь идет о непременную потребность познавать Веды, поскольку зашифрованное в них знания - вечный глаз предков, богов и людей, а их предписания непостижимые и неизмеримые. Знание Вед, что доступно только брахманам, способно искупить любой грех. Поэтому брахман, который удерживает их в уме, не заплямовуеться никаким грехом.

Для каждой касты существуют свои обязанности, добродетели, мера возмездия за праведную или грешную жизнь, кодекс справедливости. Однако соответствующие законы жизни, моральный долг, своя дхарма (правила благочестивой поведения) свойственны не только каждой варне, но и каждому человеку. Средством очищения от грехов, который наставляет на путь добра, является аскетизм (отказ от жизненных благ и удовольствий, крайнее ограничение потребностей). Для людей, которые принадлежат к разным варн, он имеет свой смысл: для брахмана - это прежде всего получение священного знания, для кшатрия - охрана народа, для вайшьев - хозяйственная деятельность, для шудры - прислуживанию другим.

Многие мотивы этики веданты прослеживаются в этических концепциях других школ, которые признавали Веды.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее