Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика йоги

Нравственные критерии веданты исповедует и религиозно-философская школа йоги. Она требует от людей активности и ответственности за свои поступки, предлагает практический путь к освобождению человека через систематическая тренировка тела и души, своеобразный аутотренинг, психотерапию, основанную на признании связи между физическим и психическим состояниями человека.

Йога (санскр. - Связь, соединение, сосредоточение, усилие) - учение и метод управления психикой и физиологией человека, имеющего целью достижение состояния "освобождение" сознания от внешних воздействий, беспокойства, страданий и достижения нирваны, "блаженства самопознания:

Основатель классической йоги Патанджали (ок. II в. До н. Э.) Понимал освобождение человека как ее обособления от мира, замкнутость в себе. Целью этики йоги является освобождение ума от всех ложных представлений. Система последовательного очищения и просветления ума человека, согласно йогой, заключается в дисциплине тела, регулировании дыхания, изоляции чувств, сосредоточении внимания, рассуждении, выработке нравственных установок. Правила нравственного поведения йоги сформулированы в соответствии с таким средствам, как обуздание (не причинение вреда живому), правдивость в словах и мыслях, а не воровство, а не корыстолюбие, сдержанность чувств, желаний и др. Йога доказала неисчерпаемость потенций самосовершенствования человека.

Если согласно веданту освобождения человека (достижение мокши) осуществляет душа, навсегда отделяется от тела, перестает зависеть от него и сливается с Брахманом, растворяется в нем, то йога обещает освобождение при жизни.

Йога имеет много общего не только с веданту, но и с джайнизмом и буддизмом.

Этика джайнизма и буддизма

Оба религиозные учения сформировались примерно в VI в. до н. э., когда брахманизм начал терять ведущие позиции в духовной жизни народов Индии.

Джайнизм - религиозно-философское учение, согласно которому до тех пор, пока душа "засорена" тонкой материей, она, по законам кармы, должна постоянно путешествовать, приобретая новых сущностей, и только освободившись от материи путем правильного познания и аскетизма, достигает спасения.

Джайнизм противостоял брахманский-ведийскому пониманию бытия, выступал против его догматизма, крайнего ритуализма и апологетики кастовой структуры общества.

К джайнистських общин принадлежали выходцы из разных каст. К ним не допускали только рабов. Джайнисты по-разному и противоречиво объясняют связь материального и духовного начал. Процесс "материализации" души они уподобляли постепенном затмению светлой и блаженной души. По их убеждениям, тонкая материя "прилипает" к душе и тяготит ее. И чем аморальнее деятельность души, тем устойчивее и тяжелее кармическая материя "прилипает" к ней. Отягощенная этой материей душа человека вовлекается в круговорот переродившимся. Поскольку карма, что "прилипла" к душе, является следствием действия самой души, то она имеет свободу выбора. Это свидетельствует, что джайнизм не разделяет фаталистических взглядов. Душа человека зависит от внутренних и внешних причин. Внутренними есть страсти, гнев, гордость, жадность, ослепление. Падение души зарождается в мыслях, которые обусловливают привязанность души к недобрых склонностей. Внешней причиной является то, что душа содержится в теле. Упадок души способствует более тесному единению ее с телом. Поскольку всякая связь души с телом является источником страданий, то джайнизм стремится освободить душу от всякой зависимости от материального мира, достичь совершенства и отдаться недеятельном бытию. Путь освобождения души - это путь знания, поскольку именно невежество порождает страсти. Поэтому необходимо изучать то, что говорили учителя, признавать их авторитет и верить в них. И тогда человеку, который ищет освобождения, откроются три пути к спасению: правильная вера, правильное знание и правильное поведение. Правильная вера уважением к истине. Правильное познание - это познание реальной природы "Я" и "не-Я", души и материи.

Суть поведения заключается в выполнении пяти крупных обетов:

1. непричинение вреда жизни (ахимса). Обетование побуждает к безграничной осторожности в обращении с любыми формами жизни. Повредить жизни означает повредить душе, которая является высшей ценностью (по джайнизмом все живое имеет душу).

2. Содержание от лживости (сатья). Такая настроенность обязывает всегда говорить правду, причем только хорошее, приятное и исчерпывающую, основой которой является уважение к жизни, а целью - истина.

3. Воздержание от воровства (астея). Несоблюдение этого обета наносит непоправимый вред жизни.

4. Воздержание от потакания своим слабостям (брахмачарья). Речь идет об отказе от всего, что может хотя бы в мыслях вызвать положительные эмоции.

5. Содержание всех привязанностей (апариграха). Требует отказа от привязанностей к объектам, которые вызывают у человека удовольствие, даже если это приятный звук, цвет, вкус, запах и т. В этом заключается доведен до абсурда физическое и духовное аскетизм.

Нравственным идеалом в джайнизме есть мудрец - святой. Достичь его может каждый человек благодаря собственным усилиям, самосовершенствованию, собственной моральной мужества. Человека, достигшего освобождения души от материального мира, джайнисты называли победителем (Джина) и героем (вера). Душа победителя овладевает безграничным знанием, безграничной верой, безграничной силой и безграничным блаженством.

Завершенной формой аскетизма считалась добровольная голодная смерть, расценивалось как высший подвиг и разрешалась только монаху, который достиг "освобождение".

В общем джайнизм произвел ощутимое влияние на индийскую культуру.

Основателем одной из трех мировых религий - буддизма - был индийский принц Гаутама, позднее получивший имя Будды, то есть пробужденного, просветленного. Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность, а стержнем содержания - проповедь Будды о четырех благородных истинах: существует страдание; причина страдания; освобождение от страданий; путь, ведущий к освобождению от страданий. Разъяснению и развитию этих положений, в том числе и представлению об автономии личности, посвящена вся система буддизма.

Страдания вызвано человеческим "Эго", которое имеет порожденные невежеством желание, его можно остановить, искоренить, достигнув состояния нирваны (санскр. - Успокоение, угасание) - высшего блаженства. Заслугой буддизма попытка различить нравственное и полезное. Ценность именно морального (незаинтересованными) деяния заключается в том, что только оно соответствует состоянию духовной чистоты, ясности сознания, согласуется со стремлением к нирване.

Отрицая авторитет Вед, божественную предопределенность каст, джайнизм и буддизм так и не преодолели огрехов этической концепции веданты.

Этика локаяты, чарваки

Локаята является неортодоксальных философской школой, сформировалась внутри I тыс. До н. е.

Локаята (санскр. Лока - направлен только на этот мир) - древнеиндийская система материализма, объясняла мир взаимодействием четырех элементов (земли, воды, огня и воздуха), провозглашали материальный мир единственной реальностью, а целью человеческого существования - наслаждения.

Оригинальным в этом учении является провозглашение принципа свабхава - признание индивидуальной природы каждой вещи. Несовместимы с природой вещи попытки повлиять на нее напрасны.

Согласно этической концепцией локаяты цель бытия заключается в заботе о благополучии человека, что в конечном итоге оказалось в гедонизме. Согласно добром является все то, что приносит удовольствие, злом - то, что вызывает страдания.

Учение локаяты за материализм и свободомыслие, отрицание божественности Вед, антибрахманизм, то есть за уход от устоявшихся традиций древнеиндийской культуры, большинство тамошних философских школ подвергала сокрушительной критике. Сторонников его преследовали, а их произведения уничтожали. С точки зрения гуманистического сознания это учение уязвимо для критики, поскольку оно основывается на принципах индивидуализма и эгоизма, преодоление которых является основной задачей этики. Несовершенство его иллюстрирует хотя бы такое высказывание локаятиков о добре и зле: "Щедрость, самообуздания, пост и честность - отнюдь не являются путями достижения заслуг".

Разновидностью локаяты было последовательно материалистическое учение чарвака, которое отрицало традиционные брахманский-ведийские основы - существование Бога и души (брахмана и атмана), закон кармы как основу нравственной целесообразности существующего. Согласно этическими принципами этого учения реальны лишь страдания и наслаждение чувственным бытием. Признавая ценность земной жизни человека, оно оправдывало стремление сделать его счастливым.

Итак, несмотря на то, что источником этических учений Древней Индии были священные книги Веды, каждое из них имело свою специфику, обусловленную различными взглядами на произносимые в этих книгах основы человеческого бытия и сосуществования, постепенным переносом внимания народов, населявших страну, из явлений внешнего на внутренний мир человека.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее