Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этические учения Древнего Китая

Зарождения древнекитайской философской мысли приходится на VIII в. до н. е. Тогдашние мыслители занимались преимущественно нравственной проблематикой, которой за актуальностью могли конкурировать разве что проблемы построения идеального государства и права. В основном она касалась отношений между людьми разных социальных слоев, нравственности правителя, отношений в семье и т. Уже в древнейшей достопримечательности китайской народного творчества "Ши цзин" ("Книге песен») подвергся осуждению жестокость, несправедливость правителей, хотя в других ее разделах прославлялись их сила, благородство, доблесть, что соответствовало взглядам тогдашней аристократии. Различные аспекты нравственной проблематики (совершенство правителя, нравственные качества личности) возбуждено в "Шуцзин" ("Книге истории»).

Значительную роль в становлении и развитии этики Древнего Китая сыграла "И цзин" ("Книга перемен"). Основная и * идея заключается в неразделимости неба, земли и человека, в признании постоянных изменений природных и общественных явлений, обусловленных взаимодействием "янь" и "инь" (светлого и темного, твердого и мягкого, мужского и женского, успешного и неудачного т.д. ). Янь - активное, всепроникающее, то, что освещает путь познания; инь - пассивное, темное начало. Символика, афористичность и терминологическая многозначность "Книги перемен" открывали простор для самых разнообразных философских ее толкований представителями различных философских школ Древнего Китая. Каждый вопрос они освещали через призму нравственности.

Этика даосизма

Основателем даосизма считают полулегендарного мудреца Лао-цзы (Ли Эр, Ли баян), который жил в VI- V в. до н. е. (а возможно, и раньше). Главный трактат философии даосизма "Путь добродетели" ("Дао дэ-цзин") приписывают то же Лао-цзы, то его последователям, которые придерживались основных положений своего учителя.

Даосизм (кит. - Школа дао) - философское учение Древнего Китая о всеобщий и невидимый закон всего существующего -дао, которому подчиняются природа, общество, поведение и мышление индивидов.

Даосисты призвали следовать природе, жить естественной жизнью. Они толковали дао как "главное во всех вещах", "корень", "иметь земли и неба", "первооснова мира", "создатель всего сущего", которое существует в сложных взаимосвязей и взаимозависимостей: человек зависит от земли, земля - от неба (космоса), небо - от дао, а дао - от себя.

Человека и мир это учение трактует как закономерное порождение дао, часть природы, назначением которой является соблюдение добродетелей (где), то есть жить с природой. Напротив, любое искусственное вмешательство, попытки изменить естественный порядок бытия губительны для людей, является источником зла. Кроме того, даосизм утверждает, что в уходе от законов природы должны правители, а не народ, поскольку инициатива покорения других стран идет именно от них. Тот, кто руководствуется дао, никогда не пидпорюватиме другие страны, так как это может обернуться против него. Ведь там, где побывали войска, ничего не растет. Поэтому после больших войн наступают голодные годы.

Основной нравственный принцип даосизма - у вэй (никак деяния): человек, который познал дао, - бездействует; кто служит дао, то подавляет свои желания, становясь бездействующим. Даосизм восхвалял аскетизм и недеяния, которое является одновременно самым действием, поскольку благодаря ему можно достичь вершин познания. Однако пропаганда Лаосской философией квиетизма (лат. Quietus - спокойный) имеет и рациональное начало, поскольку своевольная деятельность людей, игнорирование объективных законов развития природы и общества часто порождают зло, к которым относятся и эксперименты с обществом (революции), и "преобразования" (точнее "искажения") человеком природы и тому подобное.

Итак, основные положения этики даосизма провозглашают необходимость соблюдения определенного природой пути, соблюдение принципа недеяния. Счастье народа заключается в возвращении к равенству и родоплеменных отношений, а счастье мудреца - в умеренности, простоте, близости к природе. Поэтому в настоящий человеку главным является не "благородство" (социальный статус), а естественность добродетели.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее