Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика конфуцианства

Как этическая философско-религиозная доктрина конфуцианство является духовной основой китайского общества, поскольку определяет основы общественного порядка, обосновывает идеал совершенного человека.

Его основатель китайский мыслитель Конфуций (Кун-цзы, Кун Фу-цзы, Кун Цю, Кун Чжунни), который жил в течение 551-479 до н. е. Он мало интересовался основными проблемами философии, онтологии и гносеологии, сосредотачиваясь преимущественно на проблемах природы морали, семьи, управления государством. По убеждению Конфуция, поведение, общественное положение людей, их моральные нормы зависят от неба, высшей духовной силы, которая действует сознательно, является создателем и одновременно частью природы. Небесное повеление является уделом, которой подчиняются и люди, и государства: "Для жизни и смерти существует судьба; богатство и знатность зависят от неба ... Небо породило во мне моральные качества". Человеку следует беспрекословно выполнять волю неба, поскольку оно наказывает за проступки.

Конфуцианство (кит. - Школа ученых-книжников) - этико-политическое учение, в котором центральное место занимали вопросы нравственной природы человека, жизнь семьи и управления государством.

Основной идеей конфуцианства является незыблемость установленных небом порядков в Поднебесной (Китае). Этика конфуцианства провозглашает верховенство добра над злом, основным понятием, своеобразным нравственным законом которой является "жень" - гуманность, человеколюбие, человечность. Учение о жень было в то время новой моралью, ставила под сомнение основы патриархально-родовых обычаев, пыталась регулировать отношения между незнакомыми, не соединенные родственными связями между людьми в больших городах, в своем взаимодействии преследовали различные, а порой противоположные интересы. По конфуцианской этикой, человек, который искренне придерживается принципа человечности, не совершит зла, она способна обнаруживать почтительность, вежливость, правдивость, смекалку, доброту. Поэтому уважительное человека не пренебрегают, вежливый - поддерживают, правдивой - доверяют, сообразительная достигает успехов, а человек добрый может использовать других. К людям нужно относиться так, как к дорогим гостям, нужно сдерживать себя, чтобы вести себя в соответствии с ритуалом, а на то, что не соответствует его требованиям, не следует смотреть его нельзя слушать, делать.

Обуславливая отношения людей в обществе и семье, моральный принцип жень находится в органической связи с принципом сяо - почитание родных и старше: "Молодые люди должны дома проявлять почтительность к родителям, а вне дома - уважительность к старшим. .."; "При жизни родителей - служить им, соблюдая ритуала. Когда они умрут, похоронить их в соответствии с ритуалом и приносить им жертвы, руководствуясь ритуалом". Церемонии, то есть внешние проявления уважения, сыновней любви, преданности, крайне необходимы.

На признании важности церемоний основывается принцип ли (правило, норма, ритуал, церемониал, этикет), вопреки которому нельзя ни смотреть, ни слушать, ни говорить, ни действовать. Без ли не может существовать государство. Он должен быть основой воспитания, которое выстраивается на личном примере, требованию к неукоснительному соблюдению церемоний, этикета. Это требование часто критиковалась, поскольку, как утверждали ее оппоненты, человеку, придерживается предписаний конфуцианства, никогда быть добродетельным и творить добро, потому что она занята непрерывными церемониями.

Конфуцианство не обходит вниманием человеческих пороков, которых можно избавиться путем самосовершенствования. Ведь, как бы человек ценила правдивость, открытость, мужество, твердость, человеколюбие, она должна их научиться, то есть воспитывать в себе эти качества. Иначе ей не миновать тупости, баламутства, грубости. А не выработавшие любви к обучению, человек нанесет себе непоправимый вред.

Традиционная китайская идеология основывалась на ассоциативном смысле зависимости правителя ("вана") от Неба как источника благодати - магической силы "где", благодаря которой "ван" ("Сын Неба") упорядочил общество. Конфуций считал, что эта сила направлена не только на правителя - каждый человек ответственен за дела в обществе и способна на них влиять. Такое понимание предполагало широкий диапазон свободы индивида, одновременно повышало ответственность его перед обществом.

Если Лао-цзы трактовал "дао" как объективный всемирной принцип, то Конфуций - как человеческое "дао" (истинный принцип человеческой деятельности). Эталоном человека, который идет по пути дао, он считал "цзюнь-цзы" (путь "благородного мужа") - морально самостоятельной и самодостаточной личности, искренней и правдивой в словах, честной, уважительной и справедливой в поступках.

Благородный муж является представителем аристократии и совершенным человеком. Однако принадлежность к аристократии не гарантирует человеческого совершенства, поскольку для этого нужна упорная работа над собой. Стать благородным мужем чрезвычайно сложно (даже себя он не считал таковым), ведь это - идеал, ориентир для тех, кто заботится о самосовершенствовании.

Основные качества благородного мужа - ний (человеколюбие, милосердие, гуманность), и (справедливость), чжи (знания), ли (ритуал, обряд, этикет, церемония), вен (воспитанность).

Гармоничными и моральными он считал только справедливые отношения между людьми. Для утверждения справедливости правитель должен действовать как правитель, а подданный - как подданный, отец - как отец, сын - как сын. Отношения между людьми в обществе должны выстраиваться в духе солидарности, подобной отношений в семье. их необходимо регулировать преимущественно нормами морали, а не права. Для реализации принципа справедливости нужны знания того, что и как следует делать, а также соблюдение правил благопристойности, следствием чего является мера и упорядоченность поведения и деятельности.

Упорядоченность отношений граждан, правильное поведение предусматривают постоянный контроль и самообуздания, подчинение культурной норме, без которой невозможна стабильность в обществе. Принцип справедливости тоже направлен на самообуздания, ограничения влияния эгоизма на поведение и деятельность человека. Благородный муж должен придерживаться и созданных мудрецами-правителями стандартов, традиций, в которых аккумулировано опыт тысячелетий.

Выбирая себе друзей, следует ориентироваться на то, что одни из них полезны, другие наносят вред. Полезно справедливый друг, искренний друг и друг, который много знает; вредный - подобострастный (лукавый), неискренний друг и друг красноречивый (болтун).

Благородный муж, по мнению Конфуция, больше всего ценит справедливость. Даже с простыми людьми он ведет себя справедливо. Смелый, но несправедливый, благородный муж вызывает смуту; смелая, но несправедливая имела человек становится разбойником.

Выдающимся человеком есть та, которую прославляют, а та, которая является откровенной, любит справедливость. Тот, кого прославляют, нередко только внешне проявляет человечность, а ведет себя вопреки ей. Истинно настоящий человек за зло платить по справедливости, а за добро - добром.

Большое значение Конфуций придавал справедливости правителя: "Когда правитель любит ритуал, никто в народе не посмеет быть непочтительным, а когда правитель любит справедливость, никто в народе не осмелится быть непослушным, а когда правитель любит правду, никто в народе не посмеет быть нечестным".

По его словам, в течение жизни необходимо руководствоваться одним словом - "взаимность", и пользоваться установкой: "Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и семье к тебе не относиться враждебно".

Будучи глубоко убежденным в истинности и гуманности своего учения, Конфуций искал правителя, исповедовал бы его принципы управления государством. Однако это ему не удалось. Хотя в эпоху династии Хань (II в. До н. Э. - II в. Н. Э.) Конфуцианство стало официальной идеологией, которая регламентировала всю общественную жизнь, а затем в форме неоконфуцианства его каноны были возведены в статус незыблемых догм. Так продолжалось до начала XX в.

После смерти Конфуция в лоне его учение созрело восемь школ, самыми известными из которых являются школы Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

Школа Мэн-цзы

Развив и систематизировав основные идеи Конфуция, Мэн-цзы убеждал, что любое сопротивление воле неба как верховной силы приводит к гибели. Оно является образцом совершенства и всеобъемлющей нормой поведения людей: "Небо обнаруживает моральное совершенство (чень), а человек должен постоянно думать и стремиться к нему. Чэнь - путь неба, а рассуждения о чень - путь человека".

Принципиально новой идеей Мэн-цзы является признание того, что человек добрый от рождения. Присущие ей правду и доброту следует развивать, однако к такому обучению и закреплению нравственных качеств способны только благородные мужи, простому люду это не под силу. В обучении благородных мужей важную роль играют личный пример, совершенствование качеств, развитие способностей, стремление человека самостоятельно укреплять и развивать в себе добрые начала природы.

Этика Мэн-цзы охватывает следующие элементы:

- Жень (общий нравственный закон, основанный на гуманности, любви к людям);

- И (чувство долга, справедливости)

- Ли (требование выполнения норм и форм поведения);

- Чжи (знания нравственных качеств).

Каждый из этих элементов определяет внутренний мир человека и его связи с другими людьми. Гуманность, например, проявляется в отношениях между отцом и сыном, чувство долга, справедливости - в отношениях между правителем и подданными, соблюдение соответствующих норм поведения - между хозяином и гостями, знание нравственных качеств - в подражании мудреца.

Школа Сюнь-цзы

Китайский мыслитель Сюнь-цзы часто переходил от традиционного конфуцианства на позиции даосизма. Нравственное начало он рассматривал как характерную качество человека, что является самым высоким достижением природы. Поскольку человек, по мнению Сюнь-цзы, по своей природе зла, ее добродетель формируется вследствие практической деятельности, то есть воспитание. Без знания нравственных правил и законов невозможно управления, их источником является рационально организованное общество, которое требует четкого регулирования и регламентирования человеческого поведения. Суровый и беспощадный закон должен быть основой ее норм. Для того чтобы был порядок в государстве, правитель должен опираться на закон, распространять знания норм поведения, ведь "правитель - лодка, простой народ - вода". Однако вода, хоть и держит лодку, не имеет переворачивать его.

Итак, следуя человеколюбие как моральный принцип, подменяя право моралью, пошановуючы традиции, конфуцианство пыталось регулировать социальные отношения, в определенной степени Ему удавалось. Именно в этом проявлялись его большой социальной прагматизм и нравственная сила. Воспитанный в таком духе человек выверяла свои поступки с интересами других людей, считая настоящим благом то, что считают благом все.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее