Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика моизму

Основателем моизму был Мо-цзы (Мо Ди), который жил в течение 479-400 до н. е. Он, как и конфуцианцы, признавал волю неба, но только на словах. На самом деле, волю неба Мо-цзы считал способом защиты сформулированных им положений. "У меня воля неба, - утверждал он, - что в тележника циркуль, у столяра косинчик". Это означает, что Мо-цзы наделял небо этическими принципами своего учения, чтобы с большим успехом распространить свои взгляды. Соблюдение свободы неба (т.е. этических принципов Мо-цзы) порождает взаимную любовь и выгоду, а нарушение имеет своим следствием взаимной ненависти и вред. "По всей Поднебесной ... люди должны соблюдать добродетели, - считал Мо-цзы, - чтобы принести пользу народа ..."

Моизм - философское учение, которое проповедовало всеобщую любовь как непременное условие преодоления противоречий между людьми.

Мо-цзы утверждал, что зло конкретное, как и его носители - богачи, те, кто имеет власть. Исповедовать конфуцианцами принцип гуманности (жэнь) и принцип церемонии (ли) не освобождают людей от зла, поскольку они закрепляют неравенство и несправедливость. Главное, по его убеждению, соблюдение принципа всеобщей любви, который помогает преодолеть противоречие "мы - они" ("наш род" и "чужой род", "свободный" и "раб", "пролетариев и" эксплуататор ")." В настоящее время, - писал Мо-цзы, - правители царств знают только о любви к своему царству и не любят другие царства, а потому всеми силами страны стремятся нанести удар другой стране. Сейчас главы семейств знают только о любви к своей семье, однако не любят другие семьи и поэтому, не гнушаясь ничем, всеми силами семьи стремятся разграбить другую семью ... Если отсутствует взаимная любовь между людьми, то непременно появляется взаимная ненависть; ... если между людьми Поднебесной нет взаимной любви, то сильный непременно подчиняет слабого, богатый непременно оскорбляет бедного, знатный непременно кичится перед простолюдином, хитрый непременно обманывает простодушного ... "Мыслитель пришел к выводу, что отдельная любовь порождает зло, а общая - большую пользу.

Принцип всеобщей любви сочетается со справедливостью (соблюдение одинакового уважения ко всем людям), честностью и гуманностью. В мудрого правителя он непременно подкрепляется принципом взаимной выгоды. Самым нарушением принципа взаимной любви есть война, поскольку она противоречит интересам народа, порождает эпидемии, голод, сбивает ритм нормальной жизни.

Моизм первым поднял вопрос о критерии различения добра и зла, истины и недостатки, обосновал концепцию исторического развития общества на моральных принципах.

Этика легизма (законников)

Представители легизма (законники) считали, что государственная власть должна осуществляться на основе законов, перед которыми все равны. Жизнь общества тоже должны регламентировать законы государства, а не моральные нормы. Выдающиеся политические деятели, в частности законодатели-практики и законники Ли Куй, В Эти, Шан Ян и Хань Фэй-цзы, погибли в борьбе со сторонниками традиционного управления государством.

Легизм (лаг. Legis - закон) - древнекитайское этико-политическое учение, согласно которому управление человеком, обществом и государством необходимо осуществлять на основе строгих законов, а не норм морали.

По мнению одного из представителей этой школы Хань Фэй-цзы (280-233 до н. Э.), Дао является общим законом, знания которого способствует познанию и освоению вещей. Естественные законы он называл ли. Однако общество должно жить по специфическим законам (фа), которые помогают различать добро и зло. их устанавливают люди, изменяя с изменением их условий жизни. Согласно этой точке зрения морали зависит не от небес не от врожденной природы человека, а от закона фа. Это означает, что как форма общественного сознания она является производной правовой формы общественного сознания.

Хань Фэй-цзы утверждал, что люди от природы злыми, преодолеть противоречия между ними можно только с помощью силы справедливых и суровых законов. Основанную на законе (юридический) равенство он противопоставлял равенства, которая опирается на конфуцианские (человеколюбивые, гуманистические) принципы, доказывал, что для управления государством они являются несправедливыми и непригодными. В управлении государством Хань Фэй-цзы отстаивал принцип "цель оправдывает средства" (впоследствии он назван принципом Макиавелли), что дало основание некоторым исследователям считать нравственное учение легизма антигуманным, в котором жестокость доведена до края, а милосердие сведено на нет.

Таких принципов придерживался император Китая Цинь Ши-хуанди (259-210 до н. Э.), Который силой и беспощадным подавлением инакомыслящих достиг на некоторое время и единомыслия, и политической стабильности. Однако этот режим рухнул, а вместе с ним была дискредитирована и концепция легизма. Правда, отдельные ее мотивы относительно политики и управления переняло конфуцианство.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее