Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика материализма

Материалистические тенденции прослеживались еще в раннем даосизме, согласно которому первоосновой мира является не сверхъестественное начало, а дао. Человек, как и весь мир, является закономерным порождением дао, то есть частью природы. Признавали даосисты и познаваемость мира. Однако понятие "дао" многозначно, его можно толковать и с идеалистических позиций (это особенно касается позднего даосизма). Поэтому даосизм ни был последовательным материализмом.

Материализм (лат. Materialis - вещественный) - направление в философии, который исходит из того, что бытие первично, а сознание, мышление - вторичным, производным, что мир является материальным и узнаваемым.

Это направление отрицает существование сверхъестественных сил. Последовательными материалистами в сфере этики были Ян Чжу и Ван Чун. Оба они опровергали существование потустороннего мира, бессмертной души, легенду о возникновении мира и человеческие качества неба.

Этическая концепция Ян Чжу

Мыслитель-вольнодумец Ян Чжу (440-360 или 414-334 до н. Э.) Учил, что путь человеческой жизни определяется не небом и судьбой, а естественной необходимостью. Человек является частью природы, поэтому подчиняется ее законам. Он критиковал конфуцианство, выступал против мистики, высмеивал веру людей в силу знахарей и прорицателей, отрицал бессмертие. А если человек смертен, то счастливой жизни необходимо добиваться на земле, для человека важно чувствовать себя счастливым, беспокоиться о своей жизни, освобождаться от жестоких деспотов, то есть от любых препятствий, мешающих свободно жить (слушать музыку, любоваться красотой, вдыхать ароматы, мыслить, говорить, находить душевный покой в прекрасном). Благодаря уму она различает добро и зло, укрощает страсти, которые разрушают и порабощают ее. Будучи умным существом, человек занимает особое место на земле.

Учение Ян Чжу одни исследователи квалифицируют как эгоистическое, другие, не соглашаясь с такими утверждениями, приводят его высказывания о необходимости людей помогать и сочувствовать друг другу.

Этическая концепция Ван Чуна

Сторонником взглядов Ян Чжу был Ван Чун (27-97 / 104), который посвятил этическим проблемам труде "Трактат об обычной морали", "О воспитании характера человека", "Критические рассуждения" (из них сохранилась только последняя). Основой всего сущего, в том числе и неба, он считал это - перво-материи, субстанцию мира, которая является жизненной силой, присущей всем живым существам. Она не содержит ничего сверхчувственного и мистического. Мир и человек, по этой теории, материальные. Человек, принадлежа к животным, самая высокая и самая ценная среди них, поскольку способен познавать мир, его поведение и жизнь детерминируются (определяются) природой, однако необходимы и воспитание, образование. Воспитывая человека, следует опираться на присущие человеческой природе разумность и способность к познанию. Человек проникновенная и умная, поскольку наделена пятью моральными качествами (гуманностью, чувством долга, чувством меры, мудростью и верностью), которые коренятся в пяти ее внутренних органах (сердце, печени, желудка, легких, почках). Если эти органы начинают болеть, ум человека омрачается.

Поведение человека может стать моральным или аморальным, потому что человек по своей сути деятельная (иногда Ван Чун возвращался к идеалу даосизма, основанный на принципе недеяния). Основой деятельности, а соответственно, и нравственности, есть желание (стремление, потребности), обусловленные чувственной природой человека.

На основе различных точек зрения на природу человека (добрая по своей природе; зла от рождения, хотя поддается воспитанию; зла от природы, и остановить ее способна только сила) Ван Чун доказывал, что большинству людей не свойственны от природы ни добро, ни зло, а их моральные качества формируются постепенно благодаря активности в обучении и воспитании. Некоторые из них творит благо, не стремясь к этому.

Особенности этических учений Древнего Китая обусловлены переходом от родоплеменных отношений, где господствовала родовая аристократия, к образованию государств во главе с царями (валами). Социальные кризисы этой эпохи обусловили интерес древнекитайской мысли к проблемам политики и морали.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее