Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика Платона

Согласно учению Платона, существуют сверхъестественный мир идей и мир чувственных вещей. Первичным он считал мир вечных, неизменных, самодостаточных (божественных, мудрых, совершенных) идей-сущностей, а вторичным, производным - чувственный мир, отдельные предметы которого является бледными копиями соответствующих идей: прекрасные вещи существуют потому, что есть идея прекрасного; благо существует, поскольку есть идея блага и т. д. Идеи, по Платону, не только общее (род) начало, причина, а и образ и образец.

Мир идей для человека как чувственной, телесной существа недоступен. Однако в ней существует бессмертная душа, умная и верхняя часть которой причастна к миру идей. Будучи обремененной неразумной частью, которая, соединяясь с телом, становится его рабом, душа забывает о своей прежней существования в мире идей. Поэтому познание является напоминанием того, что заложено в человеке. То есть человек развивает изначально присущи своей души потенции, качества, а воспитание только оформляет, раскрывает их.

Признание врожденности качеств позволило Платону обосновать сословность морали. Высшая добродетель, мудрость присуща философам, поэтому именно они способны эффективно управлять государствами. Храбрость, сила духа является врожденной добродетелью воинов, защитников государства. Земледельцам и ремесленникам, на его взгляд, свойственна умеренность. Справедливость он считал важнейшей добродетелью государства, что делает ее существования: "... государство мы признали справедливой, когда имеющиеся в ней три разных по своей природе состояния делают каждый свое дело". Поэтому справедливость, согласно концепции Платона, означает "... заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие ..." Переход из одного состояния в другое является крупнейшей вредом для государства, величайшим преступлением и несправедливостью. Однако детей, имеющих высокие задатки, надо со всей уважением переводить из низшего сословия к воинам, и наоборот.

Чтобы сохранить государственное устройство и образ жизни, Платон рекомендовал ограничить общение с иностранцами, а гражданам своего государства запретить выезжать в другие страны. Особенно важным, по его мнению, было достижение полной единомыслия граждан. Рассуждать о государственных законы, творить их, обсуждать и оценивать правила поведения граждан является правом и обязанностью мудрецов и правителей. Для сохранения спокойствия в государстве он советовал выслать за пределы страны без права возвращения поэтов, поскольку они склонны смущать умы сограждан, сбивать их с пути добродетели. Тех, кто упал в бесчестье из-за непонимания, необходимо, по его мнению, отправлять в тюрьму на пять лет, а за повторную аналогичную вину - казнить, как и вольнодумцев.

Идеальное государство Платона не предусматривала места для свободы и индивидуальности даже для воинов. Правители должны были решать все (в частности, принадлежность людей к определенному сословию, их вкусы и т.д.), то есть граждане были лишены возможности нравственного выбора.

В античной Греции человек мыслил себя частью полиса. Платон доказал эту идею до логического завершения, отождествив структуры индивидуальной психики, нравственного сознания и государственного устройства. Он отдавал приоритет государству, которая, по его мнению, является не внешней условием существования индивида, а единственной нравственно организованной формой земного бытия. Самосовершенствование личности зависит от выполнения ею обязанности: человек становится моральной, преодолевая границы индивидуального бытия, наполняя его общественным содержанием.

Важнейшей, по Платону, в мире идей является идея блага как предпосылка всего правильного и прекрасного. В античном мире благо толковали как цель, направленную на достижение счастья человека. Таких взглядов придерживался и Платон, считая, что человек должен стремиться к миру идей, где становятся возможными истинное благо и счастье.

Платон различал душевные (божественные) и земные (человеческие) блага, отмечая, что от земных, которые подразделяются на телесные и имущественные, зависят душевные блага. По его мнению, душевные блага дифференцируют согласно структуре души: "... в человеке все зависит от души, а в самой душе - от ума". Итак, Платон выделял систему благ, в которой внешние блага подчинены телесным, телесные - душевным, а душевные - интеллектуальным. При этом он предпочитал ума как носителю общего, на основе соразмерности, законности, порядка и справедливости. Благо он трактовал как то, ради чего человек живет и работает, как цель стремлений, "совершенное", красоту, соразмерность и истину.

Согласно структуре своей души человек может приобщиться к благу или через понимание, или через утешение, или через синтез понимания и удовольствия. Поскольку Платон всего возникала проблема совершенствования государственного устройства, то и в вопросах вступления человека к благу он отводил государству ключевую роль. В процессе постижения блага человеку необходимо самозаглибитись, как можно тщательнее освободить душу от влияния тела, чтобы актуализировать в памяти забытое из мира идей знания идеи блага. Познание-напоминание является одновременно и моральным очищением. Благо человека зависит от единства морального подъема и познания.

Основой морали и нравственным образцом, по утверждениям Платона, есть божество, поэтому человеку следует уподобляться Богу насколько это возможно. Главная задача нравственного воспитания заключается в том, чтобы добиться от граждан добровольного подчинения законам: "... похвала и порицание должны воспитывать людей и делать их покорными и послушными тем законам, которые будут выданы". Платон ценил правдивость, разумность и здравомыслие граждан.

Земная жизнь, по его мнению, отвлекает человека от главного - стремления к истинному благу, то есть потустороннего мира, "Те, кто действительно преданы философии, заняты, по сути дела, только одним - умиранием и смертью", - писал он. Смерть - «... это действительно очистки от всех [страстей], а рассудительность, справедливость, мужество и сам разум - средство такого очищения". Непременным условием очищения души является получение истинного знания, достижения чистой любви к знаниям и эроса как поезда чувственного к сверхчувственного. Истиной обладают лишь боги, а философ знает путь к ней и стремится очистить душу, победить земной мир, чтобы уподобиться божеству.

Мысли Платона не всегда согласуются между собой, что вызывало разное понимание этической концепции, в частности по вопросу о соотношении этики личности и социальной этики. Одни ученые считают, что у Платона этика личности подчинена социальной этике, которая служит политике. Другие утверждают, что его индивидуальная этика (этика самосовершенствования, самопиднесення) дополняется социальной, в основу которой положен принцип безусловного подчинения граждан интересам государства. Нравственные мотивы поведения человека они признают первичными по отношению к другим мотивам, однако в идеальном государстве Платон не предусматривал нравственного выбора и моральных мотивов. Несмотря на то, что его философия основана на ложных принципах, она была признана многими мыслителями. Платон действительно обогатил этику ценными мыслями о цели человеческой деятельности, достоинства человека, соотношение блага личности и блага государства, справедливость и т. На некоторые из них опирался Аристотель.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее