Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика Эпикура

Следуя атомистической концепции, Эпикур создал философскую систему, в которой изложение онтологических и гносеологических проблем подчинен науке о морали. Он считал, что философия имеет практическое значение (этику традиционно называют практической философией). "Пустые слова того философа, - писал Эпикур, - которыми не лечится никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не прогоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни из души". Изучение философии, по его мнению, нужно не для созерцания (как доказывал Аристотель), не для того, чтобы научиться умирать (как понимал роль философии Платон), а чтобы научиться жить.

Как и основатель атомизма (учение, согласно которому мир состоит из атомов) Демокрит, Эпикур признавал, что мир является материальным, его предметы образованные из атомов, а душа - из атомов, подобных огня. Но если, по Демокрита, движение атомов жестко и однозначно детерминирован, то Эпикур считал, что они могут отклоняться от определенной траектории своего движения. Его идея самопроизвольного отклонения атомов позволила обосновать наличие случайности в природе, а в этике - объяснить возможность свободы воли человека. Благодаря этому Эпикур преодолел механистический детерминизм (сводит все причинные связи к непосредственным, механических) и фатализм (признание господства над обществом и человеком неотвратимых сил, которые должны определять их судьбу), утверждая, что: "Одни события происходят по необходимости, другие - случайно, а некоторые зависят от нас ... необходимость не подлежит ответственности, а случай непостоянный .., но то, что зависит от нас, неподвластное никакому владельцу, и за этим наступает как осуждение, так и противоположное ему ".

Эпикуру принадлежит к трехсот работ (в частности, "О цели жизни", "О любви", "Об образе жизни", "О справедливую поведение" и т.д.), однако до наших дней они не сохранились, кроме трех писем, отдельных отрывков из писем и произведений, сборники высказываний.

Анализируя категорию «благо», Эпикур рассмотрел прежде всего проблемы радости и страдания. "Начало и корень любого блага, - по Эпикуру, - это удовольствие чрева: даже мудрость и прочая культура имеют к нему отношения", потому что "когда кричит плоть, кричит душа". В таких выражениях говорится о первичности естественных потребностей, хотя принцип удовольствия, радости наполнили духовным, в том числе и нравственным содержанием.

С этой целью Эпикур разделил желания, потребности и развлечения на следующие виды:

- Естественные и необходимые желания, потребности и удовольствия (к ним относятся элементарные телесные потребности - не голодать, не испытывать жажду, не мерзнуть, которые следует удовлетворять прежде всего. Человек, удовлетворяет только их, становится независимым от обстоятельств, застрахованной от столкновений с другими людьми . Необходимые только те желания, недовольство которых вызывает страдания)

- Природные, однако не нужны желания, потребности и удовольствия (речь идет о изысканные блюда, половые потребности и т.д., их удовлетворять следует умеренно)

- Не естественные и не необходимые желания, потребности и удовольствия (они связаны с влечением к неразумных потребностей, честолюбивыми намерениями, планами. Такие желания следует решительно преодолевать).

Удовольствие и радость Эпикур истолкован как отсутствие страданий (таким образом он защищал мысль, согласно которой индивид может и должен находить удовольствие в себе). Они ценны тем, что ведут к беззаботной, лишенного телесных страданий и свободного от беспокойства жизни. Однако в то же время свидетельствуют о зависимости индивида от предметов, потребностей, внешнего мира. Чтобы преодолеть это противоречие, Эпикур пытался свести количество удовольствий до минимума и толковать их как пассивные состояния человека. Желание, которые связывают человека с окружающим миром, он считал свидетельством ее самодостаточности, независимости от внешней среды. Взгляды Эпикура несовместимы ни с вульгарным гедонизмом, ни с аскетизмом: "Мы стремимся к ограничению желаний не для того, чтобы всегда принимать пищу дешевую и простую, но чтобы не бояться этого (т.е. если придется принимать такую пищу)".

Признавая необходимость удовлетворения естественных желаний (потребностей), Эпикур все-таки ставил духовные удовольствия выше телесных. Полемизируя с Киренаики (представителями основанной учеником Сократа Аристиппом из Кирены философской никогда, основой которой был гедонизм, скептицизм), которые утверждали, что человек живет только настоящим, он оказывал существенного значения утехам, касающиеся прошлого и будущего. Классифицируя их, Эпикур учитывал не только их необходимость (или случайность), но и временные характеристики (прошлое - настоящее - будущее). Он доказывал, что, выбирая удовольствие и избегая страданий, необходимо учитывать не только настоящее, но и на будущее (последствия довольных сегодня желаний, перспективу получения высшего удовольствия), ориентироваться на прошлое (жизненный опыт). "Лучше вытерпеть ... некоторые страдания, чтобы насладиться большими удовольствиями; полезно воздержаться от ... некоторых утех, чтобы не терпеть более тяжких страданий".

Принцип удовольствия киренаики дополнили принципу рассудительности, рекомендуя разумные наслаждения. Эпикур стремился его уточнить и конкретизировать, поскольку не признавал ни блага, которое находилось бы вне человека. Единственным благом, полностью зависит от человека, свобода от мира.

Центральной идеей этики Эпикура является обоснование самоценности индивида, настоящее счастье которого заключается в его независимости, внутреннем покое, безмятежности, атараксии (греч. Ataraxia - невозмутимость).

Важная роль в этике Эпикура принадлежит категории "справедливость". ее он трактовал как договоренность о полезном, направленную на избежание вреда (не наносить никому вреда и не испытывать ее самому). В справедливости как феномене он выделял моменты общего и особенного, абсолютного и относительного. Справедливость для всех одна, отмечал Эпикур, поскольку является тем полезным, которое сказывается на отношениях между людьми. Однако она зависит от конкретных обстоятельств, поэтому оказывается не для всех одинаковой. Как и Аристотель, Эпикур различал политическую и моральную справедливость. Нарушение справедливости всегда связано с тяжелыми моральными последствиями: "Кто делает тайно что-нибудь из того, что люди договорились между собой не делать с целью не вредить и не терпеть вреда, поэтому нельзя быть уверенным, что он останется скрытым, хотя бы он десять тысяч раз оставался скрытым в настоящее время. Ведь останется ли он скрытым до смерти - неизвестно ".

Эпикура часто называют проповедником индивидуализма, культа изолированной, углубленной в собственные переживания, личности. Однако человек, по Эпикуру, а не обречена на одиночество. ее потребность (прежде мудреца) в других людях удовлетворяется благодаря дружбе. Она и выгодна, и самоценна, ведь оказывается в отношениях между людьми, которые индивид выбирает свободно и зависимых от него.

Блаженство индивида Эпикур видел в отрешенности от всего, а важнейшим средством ее достижения считал философию, с помощью которой человек достигал мудрости - одной из самых существенных достоинств. Философско-познавательная деятельность необходима для достижения внутреннего покоя, невозмутимости, счастье так же, как и правильное понимание утех. По его мнению, юноше и старцу следует заниматься философией: юноше она поможет, старея, быть молодым благодаря воспоминаниям о прошлом старцу - быть одновременно и молодым, и старым, поскольку страха перед будущим нет.

Счастье, по Эпикуру, является следствием морального и физического здоровья. Полна страхов человек не может быть счастлив. "Когда мы говорим, что удовольствие является конечной целью, то ... понимаем свободу от телесных страданий и от душевных тревог"; "Лучше тебе не беспокоиться, лежа на соломе, - писал он своему другу, - чем быть в тревоге, имея золотое ложе и дорогой стол". От всех страхов (перед богами, естественной необходимостью и смертью) предохраняет мудрость, поэтому она является высшей добродетелью. Богов не стоит бояться, потому что они не вмешиваются ни в течение природных процессов, ни в человеческие судьбы. Естественная необходимость тоже не страшна, поскольку человек имеет свободу воли. А смерть не имеет к человеку отношение, потому что олицетворяет отсутствие ощущений.

Отношение к учению Эпикура всегда было противоречивым: ученики и последователи отстаивали его взгляды на протяжении шести веков, оппоненты подвергали сокрушительной и не всегда справедливой критике. В частности, Эпикуру упрекали за культ наслаждений, индивидуализм, эгоизм, отрицательных определений основных категорий этики (например, трактовка добра как бегства от страдания), игнорирование социальной этики и т.

Если Платон предпочитал социальной этике, то Эпикур сосредоточен на личности, ее моральных качествах, советовал избегать общественно-политической деятельности и всех связанных с ней мотивов (богатства, почестей, власти) в качестве источника невероятных духовных тревог. Это отстраняло его внимание от внеличностных, объективных общечеловеческих аспектов морали.

Он был одним из немногих философов, чья жизнь совпадало с провозглашаемым учением, дела - со словами.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее