Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика стоицизма

Эта философская школа получила признание сначала в Древней Греции, а затем и в Риме. ее название происходит от портика Стоя в Афинах, где собирались сторонники этого учения. Она основана Зеноном с Китийский (между 336 и 332 - между 264 и 262 до н. Э.) В III в. до н. е.

Стоицизм (греч. Sto) - портик (галерея с колоннами в Афинах, где Зенон, основатель Стой, учил философии)) - философское учение, согласно которому мир-космос находится в бесконечной пустоте, будучи живым сферическим телом, разумным существом, организующей все свои части в целесообразно упорядоченное целое.

Судьбу отдельного тела, по стоицизмом, определяет его природа, что целесообразно включается в всеобщую природу. Важнейшим своей задачей стоицизм считал обоснование прочной и разумной основы нравственной жизни человека, которого видел в преодолении страстей, силе духа, оказывается в подчинении своей судьбы. Основными достоинствами стоика было провозглашено устойчивость, твердость в жизни.

В развитии стоицизма выделяют следующие периоды: Древняя Стоя, Средняя Стоя, Поздняя Стоя (римский стоицизм).

Древняя Стоя (III-II вв. До н. Э.)

Главная роль в стоицизме отводилась этике, которой подчинялись натурфилософия (философия природы) и логика. Согласно стоицизмом в мире существует жесткая, однозначная, неумолимая необходимость, нет никаких исключений. В этот роковой, заранее определенный поток бытия включена и человек, поэтому бессмысленными являются рассуждения о ее свободу, наличие у нее возможности выбора (а следовательно, и морали, если последовательно придерживаться этой точки зрения), о смысле человеческого бытия, поскольку жизненный путь каждого человека зависит не от нее. Однако она имеет ум, а потому может осознать неотвратимость судьбы. В этом и заключается его свобода, которая является источником внутренней невозмутимости, покоя, стойкости духа человека.

Итак, каждый должен стремиться и стараться жить в согласии с природой с ее неумолимой необходимостью.

Стоики представляли мир как единое тело, в котором действует всеобщий закон, который предоставляет всем сущем в нем целесообразный смысл: "Закон этот - правильный разум". Жить с природой означает руководствоваться разумом, который правит миром, а он является естественной характеристикой индивида. Однако от природы ум существует лишь как возможность. Добродетель, человеческая совершенство состоит в том, чтобы развить его до уровня мирового разума. "Сама природа, - считал Зенон, - ведет нас к добродетели", то есть жизнь в соответствии с природой тождественно жизни разумном, добродетельной.

Основное положение этики стоицизма сводится к тому, что все сущее есть или благом, или злом, или ни тем, ни другим. Благом считают такие добродетели, как понимание, справедливость, мужество, рассудительность и тому подобное. Это не внешние по отношению к человеку феномены, они выражают ее внутреннюю сущность, являясь как добродетельный поступок, добродетельный человек. Злом является все противоположное благу: непонимание, несправедливость и др., То есть пороки (в частности, порочный поступок, порочный человек). Ни то, ни другое - все, что не приносит ни пользы, ни вреда (жизнь, здоровье, удовольствие, красота, сила, богатство, слава, знатность, а также их противоположности: смерть, болезни, муки, уродство, бессилие, бедность, слава, безриднисть т.д.). Природа (мир) и человек как ее звено не является ни добром, ни злом.

Категории "благо" ("добро") и "зло" характеризует отношение человека к миру и своей жизнедеятельности. Только в сфере мотивации, внутреннего духовного мира она проявляет суверенность, свободу, возможность выбора, а следовательно, и добродетель или недоброчеснисть. Человек не властен над обстоятельствами своей жизни, его внешней сферой, однако она имеет полную свободу в оценке своих поступков и жизни в целом. Счастье человека зависит не от ее реального положения в мире, а от того, как она воспринимает и внутренне оценивает свою причастность к нему. Бесстрастным, равнодушным есть мудрец. Он сознательно стремится освободиться от аффектов (гнева, сострадания, сочувствия), что делает его умеренным, мужественным, рассудительным. Свобода от таких кратковременных бурных переживаний, по убеждениям стоиков, означает, что человек руководствуется правильным в моральном смысле знанием о том, что делать, а чего не делать, подчиняет свои мысли, взгляды долга.

Основными достоинствами стоики считали понимания (мудрость), мужество, здравый смысл (умеренность, благоразумие) и справедливость, находящиеся в единстве, при которой наличие у человека одной из добродетелей свидетельствует о наличии всех остальных. Они характеризуют не только правильное понимание, но и надлежащее поведение человека.

Четырем основным достоинствам противопоставляют основные страсти: желание, страх, удовольствие, скорбь. Добродетели позволяют правильно оценивать поезда и делать выводы, насколько они соответствуют или не соответствуют природе человека как живого существа. Эти страсти к жизни и смерти, здоровья и болезней и других явлений, которые стоики считали равнодушными относительно морали явлениями, то есть такими, которые не касаются сферы добра и зла. Эти явления, по мнению стоиков, имеют определенные различия между собой. Одним из них человек предпочитает, поскольку они ценны для нее как живого существа (здоровье, сила, богатство) других (болезнь, бедность и т.д.) - уходит, считая их вредными, не имеющих положительной ценности; третьи являются равнодушными не только по морали, но и в отношении естественных потребностей человека. Добродетель имеет много общего с действиями, которым отдается предпочтение, однако не тождественна им: она проявляется в характере выбора, а не в его предмете. Добродетельный человек ценит свои усилия, направленные на овладение относительными ценностями, а не сами ценности. Поэтому стоик не будет считать себя счастливым или несчастным из-за того, что получил или потерял какие-то блага.

Стоики больше всего ценят не сама жизнь, а отношение к нему. Оно должно быть осознанным, разумным, свободным, главное в нем - легко и с радостью воспринимать жизненные обстоятельства, поскольку они заранее определены судьбой. Сторонники этой философской школы оправдывали даже самоубийство, а некоторые из них (Зенон и Клеанф) именно так ушли из жизни.

Поскольку добродетель, согласно стоицизмом, тождественна апатии (свободном от аффектов, страстей состояния), то страсти его представители подвергали резкой критике, считая их неразумным, рожденным ошибочными суждениями, движением души. Однако для стоиков преодоление страстей не является самоцелью. Подавляя их, они только показывают, что нравственные цели их деятельности находятся в гораздо более высоких сферах души, в уме, который достиг тождества с умным устройством космоса.

Стоики не просто переносят добродетель в сферу мотивов, а преподносят ее над мотивами, рассматривают как мотив мотивов. Поэтому мораль, по их представлениям, является третьей природой человека (первая обусловлена эмпирическим бытием, вторая - бытием социальным и культурным). То есть человек как субъект моральных отношений поднимается до осмысления связей с космосом, приобщается к его всеобъемлющего ума, позитивного смысла жизни, преодолевая свою ограниченность как индивида с телом, как носителя общественного бытия. Человек поднимается до уровня гражданина космоса. Это значит, что добродетель стоики считали самодостаточным феноменом.

Этика стоиков, признавая неотвратимость жестоких ударов судьбе, не проповедует, однако, кротости, не вызывает жалости к человеку. Напротив, внутреннее согласие стоиков со своей судьбой наполняет их особой гордостью, силой и устойчивостью. Они размышляют не о том, что следует делать, чтобы стать добродетельным, а о том, как должен действовать добродетельный человек. Ведь жить по заранее намеченному судьбой жизненным планом означает выполнять свой долг.

Образцом сосредоточения всех добродетелей в одном человеке стоики считали мудреца, который достиг атараксии, то есть покоя. Он бесстрастный, искренний, верный долгу, ни при каких условиях не унывает, ничему не удивляется. Только мудрец действительно свободным, поскольку живет по законам мирового, космического разума, подсказывает ему, что все в мире зависит от высших сил, а потому его и свою судьбу он воспринимает как должное. Даже если мир рухнет, мудрец бесстрастно погибнет под его руинами. Именно в этих измерениях стоики рассматривали проблему идеала.

Как и эпикурейцы, стоики проповедовали апатию, и если эпикурейцы считали ее следствием бегства от мира, то сторонники стоицизма, наоборот, принятием мира, безусловной покорностью сущем как необходимом и надлежащем. Мораль они рассматривали как силу, возвышается над личностью. Больше всего ставили стойкость духа, а счастье отождествляли с добродетелью, то есть с силой духа. Ради нее готовы были пожертвовать своей жизнью, а стоик-мудрец шел на это с радостью. Правда, достичь мудрости, признают они, очень трудно, потому мудрецы, по их убеждениям, является богоподобными.

Идеи стоицизма сказались на культуре человечества всех последующих эпох. В значительной степени это вызвано попаданием людей в социальные и личностные обстоятельства, которые не подвергались ни рациональному осмыслению, ни практическому освоению. При таких обстоятельствах многие из них мирились с чужим, враждебным средой, ударами судьбы. Принятие стоицизма, наоборот, давало возможность даже рабу чувствовать себя абсолютно свободным и даже счастливым.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее