Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Средняя Стоя (II-I вв. До н. Э.)

Ее представители реформировали стоицизм, смягчив его ригоризм (твердость, строгость). Так, древнегреческий мыслитель Панеций (ок. 185-110 / 109дон. Е.) Признавал благом самодостаточную добродетель, которая возвышается над естественным и общественным бытием человека, саму по себе, а ее вместе со здоровьем, силой и способностями человека. Проповедуя некоторые действительно стоечные принципы, он отстаивал самостоятельность, самоопределение человеческой личности, связывая их с учением об обязанностях. Человека считал прекрасным существом, которая имеет гармоничный организм. ее естественные потребности - необходимой составляющей блага, поэтому для счастья нужны как добродетели, так и здоровье, сила, богатство. Целью всех добродетелей есть счастье, к которому у каждой из них свой путь.

Панеций не различавший мораль и пользу. Противоречить между собой они могут только за неправильного их понимания. Мудреца рассматривал как идеал, из-за чего вынужден был обращать внимание на далеких от подлинной мудрости людей, которые только хотят ее. По его мнению, вместо стремления к абсолютной мудрости необходимо терпеливо выполнять обязанности.

Как и Аристотель, Панеций различал теоретические и практические добродетели. Теоретические добродетели ресничка считал определяющими, поскольку от мудрости, его убеждениями, зависит остальные добродетели, а практические, то есть действующие, характеризовал как добродетели по отношению к другим (соблюдение долга, справедливость, готовность ко всему ради общей пользы) и как добродетели по себе ( выдержка, умеренность, порядочность и т.д.).

Все морально прекрасное Панеций разделял на следующие виды; познания истины искусство; справедливость и государственная добродетель; возвышенная твердость души; порядочность, скромность и умеренность поведения человека. Он считал их взаимосвязанными и одновременно такими, которые предусматривают особые моральные обязанности. Стоик, по мнению Панэция, не боится ни болезней, ни страстей, поскольку умеет находить в них как умный аспект, так и то, с чем необходимо бороться. Но в целом философ придерживался принципов присущих учению Древней Стой, о чем свидетельствует его предложение последовать древнегреческого философа Анаксагора (500-428 до н. Э.), Который, узнав о смерти сына, сказал, что смертность сына была ему давно хорошо известна.

Учитель Цицерона, глава школы на о. Родос Посидоний (135-51 до н. Э.) Дополнил идею об определяющей роли космического разума в мире признанием целесообразности мира, в котором все вещи и явления родственные, а также утверждением о мировой симпатию. Душа человека, по его мнению, включает в себя следующие три силы, как стремление, волю и разум, находящихся в ее сердце. Каждая из них является разумной, однако умные они по-разному.

Жизнь в гармонии с природой он рассматривал как такое сочетание душевных сил, при котором всем руководит разум, а другие душевные силы оказываются в других добродетелях. По происхождению и значению они и соответствующие им добродетели самостоятельны. Эти силы, хотя и не касаются непосредственно знаний, являются разумными, поскольку отношение к мирового разума, моральных правил поведения, основанные на истинных знаниях. Если разумная часть души (душевная сила) выражает истину-добро, то волевая - мужество и справедливость, а та, что хочет, - умеренность.

Человек имеет в себе элементы как добра, так и зла. Все зависит от того, какой из них получит развитие.

Страсти, по мнению Посидония, не зависящие от ума (суждений), а является следствием проявления стремлений и воли. Счастье не сводится к умственной добродетели, поскольку оно предполагает также наличие здоровья, силы, богатства, умеренность страстей. Посидоний был против искоренения страстей, даже считал это невозможным. Главное - упидлеглиты их умственные, так как, по его мнению, все добродетели поддаются воспитанию, формируются в процессе освоения наук, выработки соответствующих привычек. При этом особую роль играет общение, которое, в зависимости от того, с кем человек общается, может быть источником и добра, и зла.

Мудрец в состоянии полной автаркии (греч. Самодовольства) является недостижимым идеалом. Вполне достижима уравновешенный мудрец, получает это, соблюдая требования ума и сдерживая страсти.

Поздняя Стоя (римский стоицизм)

Представители этого периода, стремясь восстановить древний стоицизм, внесли в него существенные изменения. Благодаря их стараниям он потерял

теоретическую строгость, "моральный энтузиазм", а мораль начал рассматривать значительно ближе к реальной человеческого бытия. Например, если Зенон призвал к беспрекословному покорности ударам судьбы, то Л.-А. Сенека возмущался распутная жизнью своих сограждан. Главными чертами человека поздние стоики считали не гордость, достоинство, уверенность, а ощущение собственной никчемности, слабости, надломленности. Они, как и давние стоики, призывали покориться судьбе, однако не с приподнятым вызовом, а с плачем и печалью.

Отчаявшись в наличии смысла земного бытия, поздние стоики единственную надежду человека видели в полном возложении на Бога. Поэтому он должен стремиться к тому, что хочет Бог, и даже не думать о том, чего он не хочет. Мораль, по их мнению, проявляется прежде всего в милосердии, человеколюбии, сострадании, жалости, уважении к людям независимо от их социального статуса (вплоть до рабов). Поскольку эти качества контрастировали с реальной жизнью в тогдашнем обществе, их нельзя было оправдать умом, то римские стоики должны были отказаться от интеллектуализма стоической этики. Этим обусловлено их утверждение, что нравственные принципы нередко свойственны даже найпорочнишим людям. Таким образом они в определенной степени признавали врожденный характер морали, возможность нравственного совершенствования людей путем воспитания.

Всего в этике римских стоиков прослеживаются элементы индивидуализма, о чем свидетельствовали их призывы к самоизоляции. Осуждая аморальность тогдашней действительности, они сосредоточены на проблемах самосовершенствования личности.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее