Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика скептицизма

Как философское направление скептицизм подвергал сомнению возможность достоверного познания мира и существования надежного критерия истины. Он часто появлялся как критически недоверчивое отношение ко всему.

Скептицизм (греч. Skeptikos - недоверчивый) - античный философское учение, которое отрицало возможность достоверного знания и рациональное обоснование норм поведения.

Скептики, как и эпикурейцы и стоики, видели источник морали в самосознании индивида. Но если эпикурейцы рассматривали невозмутимость как следствие бегства от мира, а стоики - как результат безоговорочной покорности судьбе, то скептики источником невозмутимости считали силу ума. Однако они объясняли ее достаточно специфично, даже парадоксально. По их словам, тем, кто ищет какую-то вещь, приходится или найти ее, или прийти к отрицанию возможности ее нахождения и признания того, что она недоступна для восприятия, или упорно продолжать поиски. Это касается и вещей, которые ищут в философии. Например, догматики утверждают, что они нашли истину (последователи Аристотеля, Эпикура, стоики) академики (представители основанной Платоном философской школы) убеждены в недоступности для восприятия того, что ищут в философии; скептики - упрямо продолжают поиски, не признавая то, что им кажется истиной или ошибкой. Следовательно, сила ума, согласно скептицизмом, заключается не в его результативности, а в его упрямых, даже если и безрезультатных, поисках.

Основателем скептицизма был древнегреческий философ Пиррон (ок. 360-270 до н. Э.), Произведения которого, к сожалению, не сохранились. До наших дней дошли лишь философские стихи его ученика Тимона (ок. 320-230 до н. Э.), Который характеризует своего учителя как воплощение нравственного идеала. Известным представителем скептицизма был философ Секст Эмпирик (ок. 200 - ок. 250).

Сущность скептицизма значительной мере раскрывают сформулированы Пирроном вопросы (Какова природа вещей Как мы должны к ним относиться? Какую получаем пользу от такого отношения?) И лаконичные ответы на них (непознаваемых. -Стримано. Невозмутимость). Итак, в этике скептики, как и Эпикур, проповедовал невозмутимость, никак нечеткость души и еще воздержание от суждений.

Согласно гносеологией (теории познания) скептицизма каждой тезисе можно противопоставить антитезу, которая ничем не уступает тезисе. На этой основе скептики рекомендуют воздерживаться от категорических суждений: "Воздержание от суждений является такое состояние ума, при котором мы ничего не отрицаем и ничего не утверждаем ..." Сомнение и воздержание от суждений не одно и то же. Если в состоянии сомнения ум не знает, что выбирать, то в состоянии воздержания от суждений ум знает, что ничего не следует выбирать. В этом случае он проявляет не слабость, а силу. Следствием сомнения или отсутствия знания является растерянность, смятение, чувство сострадания и недовольство, а следствием воздержания от суждений - спокойствие, невозмутимость, полная внутренняя удовлетворенность.

Традиционную для античной философии мысль о зависимости счастья человека от успехов познания скептики считают неприемлемой. Это утверждение они аргументировали тем, что философы не слишком близки к истине. А если бы даже удалось найти ее, то это, считали скептики, не только не приблизило бы людей к счастью, а даже отдалило бы. Истина есть чем всеобщему, что выходит за пределы индивида и угрожает его покорить. А тот, кто не имеет суждения о том, что хорошее или плохое, и не избегает его, и не гонится за ним, остается невозмутимым.

Общие особенности этики Древнего Рима

В Древнем Риме этические учения развивались под ощутимым влиянием нравственной практики древнегреческого общества и теоретических достижений древнегреческих мыслителей. Это соответствовало общей тенденции культурного развития Древнего Рима после завоевания им греческих городов-колоний, которую метко охарактеризовал поэт Гораций (65-8 до н. Э.): "Рим завоевал Грецию силой оружия, а Греция завоевала Рим силой культуры". Осознание этих реалий побудило выступления многих римлян в защиту своей культурной самобытности. В то же время они открыто гордились собственной культурой, даже возвишалы ее в своих мыслях и высказываниях над греческой. Один из самых активных интерпретаторов древнегреческой философы Цицерон писал, что римляне не хуже греков способны к открытиям, имеют значительные достижения на этом поприще, а запозичуваних у своих соседей материальные и духовные ценности они всегда улучшают, совершенствуют. Поэтому обычаи и порядки, в частности домашние и семейные, налажены у них на более высоком уровне. И вообще, по его мнению, учитывая то, что дается людям от природы, а не от науки, с римлянами не могут сравниться ни греки, ни другие народы. Римлянам, по его словам, характерные величавость, твердость, высочество духа, благородство, честь, доблесть. Он призвал римлян к самостоятельному исследованию философских проблем, прежде всего "практической" философии, то есть этики. Древнеримской этической мысли прежде был присущ практицизм. Именно практицизм древних римлян, побудившим их к решению теоретических и практических проблем политики и права, привел их и к осознанию важности философских знаний, и к реальным философских постижений. Оказывался он в таких формах, как экспансионизм (попытки доминировать над природой), миссионерство (попытки утвердить свои этические идеи среди других народов), индивидуализм (ориентация на интересы и права человека), внутренняя и публичная дисциплинированность.

В общем римские философы не создали оригинальной этической школы, они признавали и развивали этические учения античной Греции, прежде всего стоицизм, эпикуреизм, скептицизм, платонизм (неоплатонизм), что позволило назвать древнеримскую философию и этику эклектичной, синтетической, своеобразным синтезом философских учений, которые создали подчинены ими народы. Римские стоики Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий обогащали идеи греческих стоиков, Цицерон и Тит Лукреций Кар были последователями учения Эпикура, скептики (Агриппа) развивали взгляды своих греческих предшественников. Цицерон, несмотря на лингвистическую операцию Аристотеля, образовал от существительного mos прилагательное moralis (моральный), ввел термин "moralis", который является буквальной калькой созданного Аристотелем термина "ethikos" ("этический").

Однако утверждение, что древнеримские мыслители только заимствовали, сопоставляли, использовали философские достижения иностранных мыслителей было бы слишком поверхностным. Они начали не абстрактный, а конкретный, страстное осмысления и переживания мира, бытия человека, которое вскоре было проникнуто и развитое западноевропейской философской, этической мыслью. Результаты этого осмысления ощутимо повлияли на формирование нравственных традиций многих западноевропейских народов.

Итак, этические концепции, созданные мыслителями, которые жили в разных регионах и странах Древнего мира, укорененные в тогдашние общецивилизационные реалии и в конкретное бытие тогдашних народов. Во многих аспектах они были похожи друг на друга, однако многие между ними и различий. Например, этические концепции Древней Индии имели преимущественно религиозный характер а Древнего Китая - светский, находились в органическом единстве с тогдашним учением о государстве и праве.

Общие элементы этических концепций Древнего мира обусловлены единым процессом перехода от первобытнообщинного строя к рабовладельческому. В те времена раба не признавали ни субъектом, ни объектом моральных отношений. К физическому труду свободные граждане относились с презрением (ценили ее, правда, некоторые мыслители, в частности Ян Чжу, Эпикур, Лукиан), к умственной - с уважением, поскольку считалось, что она возвышает человека, а мудрость является важнейшей добродетелью, присущей брахманам (Индия ), ученым книжникам (Китай), учителям мудрости - философам (Греция и Рим). Критерием морали они признавали разум, а высшим благом - созерцательную деятельность, цель жизни видели в достижении личного блага, хотя и не игнорировали долга служения благу общества. Особенно важной в тогдашней этике была проблема соотношения свободы и необходимости. Исследуя различные этические школы, сопоставляя их утверждение и аргументацию, скептики пришли к выводу об условности и релятивность положений морали. Поскольку характеризовать установки морали как истинные или ложные невозможно, то невозможно, на их взгляд, этика как наука о истинное благо и истинное зло.

С упадком основанной на рабском труде античной цивилизации разрушались основы тогдашних этических систем. В общественном бытии начинает утверждаться лицо, которое осознает свободу воли, ее не удовлетворяет жизнь в определенных античной мифологией моральных координатах. Идея неумолимой, неотвратимой судьбы, аморальные поступки мифологических богов не могли бесконфликтно восприниматься духовно развитой личностью. Значительно ближе и понятными для нее стали нравственные идеи христианства.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее