Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика Фомы Аквинскому

Систематизация ортодоксальной схоластики Фома Аквинский (1225 / 1226-1274) был удостоен после смерти почетного звания "ангельский доктор", а в 1323 гг. - Зачислен к лику святых. В 1879 г.. Его философия официально провозглашена философской доктриной Ватикана. Начатый им философское направление томизма.

Томизм - направление в схоластической философии и теологии католицизма, для которого характерно стремление соединить христианское учение с акцентированной вниманием к правам ума и здравого смысла.

В своих работах ("Сумма истины католической веры против язычников" и "Сумма теологии") Ф.Аквинский подытожил теологически-рациональные поиски зрелой схоластики (типа религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением теологии, сочетанием догматических утверждений с особым интересом к формально-логических проблем ), направленные на выработку вероучения, основанного на здравом смысле.

Согласно ему "существующее" и "благое" тождественны, а индивид - личностным сочетанием души и животворимого ней тела. Душа человека нематериальная и самосущего, однако сама по себе не является "полной" человеком, она реализуется благодаря телу.

Высшее благо Ф. Аквинский считал целью целей (влияние Аристотеля). Такое его определение обусловлено теологическим пониманием мира: тождество человеческих целей с благом выступает как выражение благости бытия в целом. В содержательном плане высшее благо можно понимать как полную тождественность с Богом, кроме того, его конкретизируют как блаженство, счастье. Человеку благо доступно настолько, насколько он способен к богоуподибнення, а блаженство достигается благодаря интеллектуальному созерцанию Бога. Этим утверждением Ф. Аквинский, в отличие от Августина Аврелия, отрицал возможность непосредственного созерцания Бога. Учитывая это можно сделать вывод, что блаженство в его понимании недоступно человеку, поскольку она как социально-природное существо способна делать выводы о Боге только на основе последствий его бытия.

Деятельность человеческого разума ограничена чувственностью. Человек, как и любая реальность, в общем является благом, однако она находится на такой степени совершенства, на котором возможен отход от благости, поэтому ее деятельность связана и с недостатками, злом. Абсолютного зла, по Ф. Аквинским, не существует (противоположное мнение противоречило христианской монотеизма (веры в единого Бога)). Оно проявляется только как отход от блага, а именно в природном мире - натуральное порчи вещей. В деятельности и поведении человека зло порождается несовершенной волей, не подчиняется законам, правилам.

По убеждению Ф. Аквинского, Бог бытием, которое имеет раз и навсегда установлен, координированный и субординированный порядок. Нравственная жизнь индивида заключается в соблюдении этого порядка в личных и общественных делах.

В учении о добродетели и отдельные добродетели Ф.Аквинский раскрывал пути и средства их достижения, закономерно выражая свой взгляд на проблему свободы воли. Необходимым признаком добропорядочного поступка считал произвольность. Однако не все поступки человека зависят от его воли, поскольку она может сковываться принуждением, страхом, неведением, жаждой, похотью. Человеческий уровень свободы в поступках начинается тогда, когда их детерминирует ум. Страсти (любовь, ненависть и т.д.) сами по себе не является ни злом, ни добром: они приобретают негативного или позитивного нравственного значения в зависимости от того, насколько их контролирует ум. Страсти, которые подчиняются разуму и направляются им, усиливают добродетель поступков, поскольку эти поступки совершаются в результате действия не только ума, но и желаний, воли и страстей. Разум человека Ф. Аквинский считал ограниченным, поскольку ему недоступны истины божественного разума, которые являются предметом веры. Однако в отведенных ему пределах разум человека играет определяющую роль, контролируя все этапы свободного поступка: стремление к чему-то (волевой акт), выбор (взвешивание мотивов, обдумывание способа действия), одобрение и соответствующие действия. Другие душевные способности, например страсти, причастные к добродетельных поступков благодаря уму. Правда, действие человеческого разума не может гарантировать действительно свободную, ориентированную на добро поведение, поэтому для добродетельной жизни человеку необходима помощь Бога, которое проявляется в законах и благодати.

Законы Ф.Аквинский делил на следующие виды:

- Вечный закон (согласно ему Бог регулирует все поступки)

- Естественный закон (является отражением вечного закона в разумных существах, основанной на принципе, согласно которому необходимо добиваться блага и избегать зла)

- Человеческий закон (совокупность государственных законов, удерживают людей от зла с помощью страха, силы).

Участие Бога в нравственной жизни человека является постоянной и всепроникающими, ведь вечный закон непосредственно существует в ней как совесть, кроме того, содержание нравственного поведения человека регламентировано Божьими заповедями. Кажется, что она в таких условиях полностью готова к добродетельной жизни, однако, утопая в грехах, потомки Адама не могут обойтись без Божественной благодати, как больные - без врача. Однако в отличие от Августина Аврелия Ф.Аквинский не возражает возможность рационального обоснования критериев добродетельной образа жизни, считая, что в определенных пределах добродетель является следствием деятельности человеческого разума.

Добродетели Ф.Аквинский разделял на умственные, нравственные (как и Аристотель) и богословские, а умственные - на интеллектуально-умозрительные и практические. Характеризуя нравственные принципы, доказывал, что они принадлежат к части души, которая стремится и жаждет, являются качествами характера человека. Существенно отличаясь от умственных качеств, они не могут существовать без ума. Нравственные принципы он разделял на те, что выражают отношения между людьми (прежде всего справедливость) и добродетели, которые характеризуют отношение человека к себе, своих страстей. К главным нравственных качеств причислял благоразумие, справедливость, умеренность, мужество. их наличие обеспечивает человеку блаженство, которое заключается не в чувственной, а в интеллектуальной деятельности, точнее в самой ее форме созерцании. Блаженство заключается в познании Бога. Речь идет не о опосредованное познание, достигаемое путем осмысления созданного им мира, а о непосредственном его созерцания. Однако в земной жизни такое созерцание невозможно. Высокими считал такие богословские добродетели, как вера, надежда и любовь.

Несмотря на то, что Ф. Аквинский нашел компромисс между признанием определенной заранее Богом судьбы личности и наличием у нее свободы воли, его учение подвергалось критике сторонников как рационализма, так и иррационалистических (которые, исходя из признания ограниченных возможностей разума в процессе познания, противопоставляют ему интуицию , веру, инстинкт как основные виды познания) теорий. Одни его оппоненты признавали большую автономность личности и меньшую ее зависимость от воли Бога, другие - проповедовали полное единение человека и Бога.

Этические взгляды Ф. Аквинского впоследствии развила и конкретизировала современная философия неотомизма, сторонники которой считают ее "вековечной" (томизм существует более 700 лет). Неотомизм основывается на идее гармонии веры и разума, которые при правильном подходе дополняют друг друга. Его сторонники исходят из того, что человек в своем деянии руководствуется определенным естественным законом, согласно которому ей следует делать добро и избегать зла. Стремясь делать добро, она приобретает на этом пути нравственных качеств. В общем общественную жизнь необходимо направлять на формирование теологических, моральных и интеллектуальных качеств.

Представителями этики средневековья были также сторонники патристики Ориген (ок. 185-253 / 254),

Квинт-Септимий-Флорес Тертуллиан (ок. 160 - после 220), Григорий Богослов (ок. 330 - ок. 390), а также представители схоластики: Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Иоанн Росцелин (ок. 1050 - ок. 1 120 ), Пьер Абеляр (1079-1142), Альберт Великий (ок. 1193-1280), Иоанн Дуне Скот (ок. 1266- 1 308) и др.

Итак, характерным признаком этики средневековья является Теоцентризм - принцип, по которому Бог провозглашается началом и центром Вселенной, обусловливает бытия и смысл существования всего живого, прежде всего человека. Кроме того, в этот период утверждается такой феномен, как духовное лицо - лицо, которое, не имея возможности реализовать себя в феодальном мире как социальная единица, углубляется в себя, стремится постичь бытие Бога. Средневековая этика признает ЕЕ определенную самостоятельность, наличие у нее свободы воли.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее