Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика Лоренцо Валла

Сторонник этики Эпикура Лоренцо Валла (1407- 1457) резко критиковал христианский аскетизм, этику стоиков, поскольку был убежден, что определяющую роль в жизни человека играет удовольствие. Смысл земного бытия видел в получении ее от природы, в частности от созерцания красоты человеческого тела, удовлетворения материальных и духовных потребностей. Он верил в силу человеческого разума, защищал идею веротерпимости, свободу научных исследований. По его мнению, супруги имеют право на любовь и брак. Традиционному идеалу жизни как созерцание Л. Валла противопоставлял идеал деятельного человека, формирование которой связано с воспитанием силы воли. Большое значение он придавал практически-утилитарном отношению к действительности, считая полезность естественным принципом и определяющим критерием деятельности человека, основными достоинствами которой является способность видеть выгоду и действовать в соответствии с принципами выгоды и расчета. Это означает, что он исповедовал индивидуализм, пытаясь совместить принцип жить для себя, с выгодой для себя принципу взаимной любви между людьми, которая дарит своеобразную наслаждение.

Этика Джованни Пикоделла Мирандолы

Ярко представляет характер мировоззрения и переживания бытия гуманистами эпохи Возрождения деятельность итальянского мыслителя Дж. Пикоделла Мирандолы, прежде всего вступительная часть к упорядоченным ним "900 тезисов", известная под названием "Речь о достоинстве человека". Будучи высокоэрудированным человеком, Пикоделла Мирандола придерживался принципа толерантности, который оказался в стремлении к всеобщему примирению философов. По его мнению, все религиозные и философские школы являются отдельными проявлениями единой истины, поэтому универсально осмысленное христианство может их примирить. Согласно его учению Бог поставил человека в центр Вселенной и дал ей возможность самостоятельно творить свою судьбу. Свободный выбор свидетельствует высокое достоинство человека. В отличие от других существ человек может достичь как природного, так и высшего счастья. Естественного счастья она достигает благодаря познанию прежде всего философии высшего (сверхъестественного) счастье - благодаря божественной благодати, предусматривает:

- Очищение от пороков с помощью этики;

- Совершенствование ума путем осмысления диалектики и натурфилософии;

- Познание божественного с помощью теологии.

Этика, по его мнению, учит познавать добро и зло, натурфилософия помогает постигать законы природы, а теология позволяет проникать в самые глубокие тайны бытия.

Как и Эпикур, Пикоделла Мирандола признавал высокую моральную ценность философии, ее определяющую роль в формировании сознания личности. Его утверждение о праве человека на свободомыслие, высокое достоинство, реализацию творческих возможностей поддержаны многими мыслителями эпохи Возрождения и Нового времени.

Этика Никколо Макиавелли

Итальянский политический деятель, мыслитель Н. Макиавелли считал, что в мире поровну есть доброго и злого, которые перекочевывают из страны в страну. Добро перебирается в ту страну, народ которой создает мощное государство, необходимость которой обусловлена эгоистичной природой человека, его стремлением удовлетворить собственные интересы, инстинктом самосохранения. Признавая единую и неизменную природу человека, теорию государства он обосновывал с точки зрения этики, философии, права. Чтобы преодолеть эгоизм людей и обеспечить порядок в обществе, необходимо насилия, которое и осуществляет государство. ее Н. Макиавелли считал высшим проявлением человеческого духа, а служение ей - целью и смыслом жизни. Величия, по его мнению, достигают государства, которые беспокоятся об общем благе, а не о благе отдельных лиц. Будучи сторонником республиканской формы правления, был убежден, что общее благо признает только республика. Но поскольку она делает ответственным за судьбу государства каждого гражданина, утверждал, что такая форма правления не всегда возможна. При отсутствии у народа гражданских добродетелей республиканский строй грозит большими бедами: "Из всех ... видов рабства тяжелым является то, в которое тебя превращает республика".

Критикуя монархическую форму правления, особенно тиранию, Макиавелли одновременно отмечал, что из-за неготовности народа жить в условиях республики, приходится признавать монархический строй. Создавая мощное государство, правитель может прибегать и к открытому обмана, хитрости, коварства, насилия. Поэтому высокая цель, по его убеждению, оправдывает средства, а реальная политика несовместима с моралью. Как частное лицо правитель должен руководствоваться общепринятыми нормами морали, однако если его действия обусловлены заботой о расцвете и мощь государства, он может и не считаться с ними. Очевидно, поэтому макиавеллизмом называют действия людей, которые пренебрегают нормами морали в достижении политических целей.

Воспитание граждан является делом государства, а не церкви, считал Макиавелли. Именно государству следует обуздать эгоистическую природу человека, обеспечить порядок в обществе, воспитывать высокие гражданские качества, прежде всего чувство свободы. Католическая религия в ее официальной интерпретации, по его мнению, способна выполнять воспитательную функцию, поскольку она "прославляет людей скорее смиренных и созерцательных, чем деятельных. Она находит высшее благо в повиновении, самоунижении и в презрении к делам человеческим ... Такой образ жизни сделал , по-моему, мир слабым и отдал его на растерзание негодяям ... "Причиной такого образа жизни является неправильное толкование христианской религии, что на самом деле допускает и доблесть, и защита Отечества.

Отбросив идеи фатализма, Макиавелли приблизился к идее объективной закономерности развития общества, которую называл фортуной. Верил в силу человеческого разума, считал, что человек как разумное существо может познать удачу и направить ее (законы развития общества) на благо человечества. Правда, фортуна позволяет человеку достигать далеко не всего в жизни.

В общем был убежден в победе разумного начала в человеке, а потому утверждал, что общество развивается от несвободы к свободе, от насилия к победе гуманности. Однако он неоправданно положительно оценивал варварскую жестокость так называемых язычников и, наоборот, смеялся над терпимостью христианской религии. Кроме того, увлекался политической логикой, решительностью, беспощадностью, самообладанием, умением молчать, железной волей одного из представителей знатной семьи, играла значительную роль в XV - начале XVI в. в Италии, Чезаре Борджа (Борджиа), которого вообще считают убийцей и насильником.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее