Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика Фрэнсиса Бэкона

Разнообразными проблемами морали занимался английский государственный деятель, философ Ф. Бэкон, которым посвятил свой труд "Опыты, или Увещевания нравственные и политические". Он писал о природе человека и его смерть, благо и его виды, доброту и добродушие, манеры и обычаи, привычки и воспитания, дружбу, любовь и счастье, лицемерие, хитрость, зависть, тщеславие и т. Почти каждому из этих феноменов (или паре противоположных) посвятил отдельное эссе (всего - 58).

Ф. Бэкон является одним из создателей концепции природной сущности морали. Предметом этики он считал волеизъявления человека, которое организует и направляет его разум, приводит в действие аффекты. Однако оно может быть и дезориентированным кажущимся благами.

Отдавая должное этическим учением прошлых эпох, утверждал, что его предшественники обращали недостаточно внимания на источники морали, основы нравственных представлений человека. Пытаясь выяснить их, философ "натурализував" мораль. По мнению Бэкона, каждому предмету присущи такие стремления:

- До индивидуального блага, делает его целостным в самом себе;

- К общественному благу, что делает его частью другого, более крупного, целого.

Стремление к общественному благу, по его убеждению, важнее, поскольку оно ориентировано на сохранение общей формы, особенно убедительно проявляется во взаимоотношениях между людьми.

Кроме того, Бэкон обосновал преимущества активного блага над пассивным, блага совершенствования над благом самосохранения. В этом смысле невозможно сравнить, например, наслаждение от выполнения желаемой и содержательной дела с чувством удовлетворения от еды, сна, примитивных развлечений. Высоко ценя общественное благо, деятельный образ жизни и самосовершенствования личности, он не принимал нравственные идеалы киренаиков, эпикурейцев, стоиков и скептиков, поскольку, на его взгляд, созерцательность, душевная безмятежность, самоуспокоенность, самоограничение, пассивность не могут наполнить жизнь смыслом, сделать человека по настоящему счастливой. Философ был убежден, что учение о благе, его природу, виды и степени необходимо дополнить учением о нравственном воспитании человеческой души ("Георгики души"). Согласно этика должна сформулировать принципы и нормы, которые способствовали бы приобщен) людей к благу, формированию нравственной культуры, выяснению путей и методов нравственного воспитания.

Центральной категорией в осмыслении общественного блага Бэкон считал "долг", который оказывается в дружбе человека к другим людям, в специальных обязанностях, связанных с профессиональной деятельностью, положением человека и тому подобное. Особое значение он придавал воспитанию доброты, развития альтруистического (бескорыстного) начала в человеке.

Альтруизм (лат. Alter - другой) - нравственный принцип, провозглашающий сочувствие к другим людям, бескорыстное служение им и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья.

Доброту Ф. Бэкон рассматривал как заботу о благе людей, соответствующие деяния: "Из всех добродетелей и достоинств доброта является крупнейшей, ибо природа ее божественная; без нее человек - лишь суетное, вредоносное и жалкое создание, не лучше ли пресмыкающегося. Доброта соответствует евангельскому милосердию; избыточность в ней невозможна, возможны только заблудись ". По его убеждению, "склонность творить добро заложена глубоко в природе человеческой", кроме того, существует "врожденная злобность". Людей, которым она свойственна, считал "ошибками природы", "лучшим материалом для создания больших политиков".

Однако это не помешало ему провозглашать идеалом государственного устройства монархию, переоценивать роль естественных наук в жизни общества, призвать к "борьбе с природой", "штурма неприступных укреплений природы". Правда, Бэкону принадлежат и такие слова: "... человек - слуга и тулмач природы ... и природа побеждается только подчинением ей".

Этика Мишеля-Эйкем де Монтеня

Этика М.-Е. де Монтеня выстраивалась на принципах эмпиризма и скептицизма. О ее эмпиризм свидетельствует перечень многочисленных моральных ситуаций из жизни разных эпох и народов, о скептицизм - критическое отношение к общепринятым нормам, которые, по мнению философа, как правило, не имеют разумных оснований, а навязываются силой обычаев и воспитанием. Опираясь на жизненные факты, он призвал отказаться от принятых на веру догм, отдав их на суд разума. Не признавая в морали абсолютного начала, воздерживался от категоричных рекомендаций, постоянно подчеркивал субъективистский стиль своих соображений, отсутствие претензий на научность, сверхиндивидуального значимость. Несмотря на то, Монтень стремился выявить в отдельных фактах опыта всеобщее, о чем свидетельствует хотя бы утверждение, что ни одна добродетель НЕ улучшается от искажения, а истина никогда не основывается на лжи.

Отстаивая принципы гедонизма и индивидуализма, М.-Е. де Монтень критиковал христианские призывы к умерщвлению плоти, идеализировал «естественное состояние» людей первобытного общества, доказывал, что их высокие моральные качества обусловлены отсутствием государства, религии, сословной и имущественного неравенства.

По его мнению, человек является противоречивой, неустойчивой, переменной существом, а его духовная жизнь - постоянной внутренней спором, раздвоением. Только благодаря самосознанию она приобретает единства, целостности, становится своеобразным микрокосмосом. Поэтому предпосылкой нравственности является глубокое и искреннее самопознания. Деятельность самопознания и самосознания считал весьма продуктивными, хотя их результаты нельзя четко и однозначно выразить.

Внимание Монтеня привлекали противоречия между субъективными моральными установками и объективно существующими обычаями. В стремлении преодолеть эту раздвоенность морали, не понимая природы общественных отношений, он придавал большое значение дружбе, которая способна, по его мнению, гармонизировать отношения между индивидами. Однако, будучи реалистом, понимал, что настоящая дружба почти невозможна.

Кроме того, следуя гуманистические идеи, Монтень выступал против пыток, унижений человека, навязывание неприемлемых убеждений. Одним из первых мыслителей эпохи Возрождения понял, что капиталистическое общество далеко от идеального.

Идеи Монтеня развил в своих трудах Бейль (1647-1706), который убеждал, что все законы морали необходимо подчинить идеи справедливости.

Итак, освободившись из-под религиозного влияния, этика эпохи Возрождения ощутимо усилила свой гуманизм, поднялась к осознанию идеи свободы как главного фактора человеческого бытия, признание возможности человека организовывать и контролировать свое нравственное жизни.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее