Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика Нового времени

Новое время продолжался от буржуазных революций в Западной Европе, начались в конце XVI в., И к началу XX в. Этика этого периода является сложным и противоречивым феноменом, охватывает материализм и идеализм, объективизм и субъективизм, рационализм и эмпиризм, оптимизм и пессимизм, гедонизм и эвдемонизм и др. Она возникла как косвенное порождение капиталистического способа производства, призвавшего к жизни новую мораль, своеобразные коллизии (ситуации, при которых происходит столкновение противоположных интересов, взглядов), однако не могла игнорировать и проблемы, затронутые мыслителями античного мира и средневековья. Кроме того, ощутимо влияла на ее развитие этическая мысль эпохи Возрождения. Особенности этики этого периода связаны с формированием буржуазного гражданского общества, которое требовало освобожденной от догм и феодальных ограничений, активной и рационально настроенной деятельной личности, а также с научной революцией, удаленностью научного знания от религии, провозглашением математики языком науки, выделением проблемы метода в самостоятельную сферу знания, следствием чего стало появление науки нового типа. Адекватно реагируя на новые общественные реалии, Новочасна этика провозглашает природу человека эгоистичной. Свою задачу она видит в создании теоретической модели общественных отношений, в которой мораль гармонизировала бы отношения эгоистично настроенных индивидов. Характерная для эпохи Возрождения внимание к неповторимости, уникальности человека в Новое время оказывается в формулировке и обосновании понятий "индивидуальность" и "личность".

Как и в философии вообще, в этике Нового времени выделились рационалистический (Р. Декарт, В. Спиноза, Г.-В. Лейбниц), эмпирический (Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм) направления, к которых принадлежали как идеалисты (Р. Декарт, Г.-В. Лейбниц, Дж. Беркли, Д. Юм), так и материалисты (Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк).

Рационалистический направление этики Нового времени

Сторонники этого направления исходили из идеи суверенности человеческого разума, отводили ему, мышлению ведущую роль в познании, выработке идей. Одним из самых ярких представителей рационализма был Р. Декарт, который, применив законы механики для объяснения физических и элементарных психических функций, существенно изменил традиционные представления о морали. Он пытался разглядеть страсти как физик, то есть естественно-научно истолковать мораль, выделив в человеке телесную и духовную функциональные сферы, которые якобы противостоят друг другу. Между ними расположена сфера действия эмоций, к которым относятся чувства любви и ненависти, радости и печали, желания и удивление. Чувство создают систему рычагов, соединяющих дух с телом и вещами внешнего мира. Эти рычаги как побудительные силы души и телесного движения оказывают действиям человека настойчивости и постоянства. Благодаря эмоциям душа, мыслит, заботясь о самосохранении, согласуется с предметным миром.

Согласно концепции Декарта разные уровни деятельности (мышление, воля, чувства), находясь во взаимодействии, остаются самостоятельными факторами. В сфере эмоций взаимно уравновешиваются механическая детерминация и мир духовной свободы человека. Страсти усиливают сигналы тела, благодаря чему становятся предметом постоянного внимания мыслящей души, укрощает чувства и через них управляет телом. Не отрицая значения страстей, Декарт призвал развивать мораль как своеобразную технику самообуздания, поскольку чувства мешают человеку адекватно воспринимать внешний мир и себя, поэтому часто желаемое она украшает, а нежелательное - искажает.

Свободу человека Декарт видел в способности создать в собственном внутреннем мире сферу автономного разума и покорить ему эмоции, а высшее благо - в самоудовлетворении ума. Человек, по его мнению, напоминает автомат, который благодаря психическим процессам приспосабливается к внешнему миру или вступает с ним в конфликт. Нравственное воспитание предполагает познание соответствующих истин и выработки положительных привычек. Кроме того, чтобы научиться управлять своими страстями, дисциплинировать их, не помешает иногда использовать опыт дрессировки охотничьих собак. В общем самовоспитания осуществляется путем просветления душевных движений человека.

Абсолютизация естественнонаучных методов невозможным постижение Декартом общественно-исторической сущности человека и нравственных отношений. Догадываясь об уязвимости своей этической концепции, он отмечал, что хотя каждый человек - неповторимая личность, ее возможности действовать морально свободно ограничены настолько, насколько она долькой Вселенной, прежде всего долькой своей земли, государства, общества и семьи. Разум человека всемогущий только по отношению к природе, в отношении общества он обнаруживает свою ограниченность.

Нидерландский философ Б. Спиноза, как и Декарт, придерживался принципов рационализма и даже пытался раскрыть связь между уровнями познания и нравственного совершенства. Признавая эгоистическую сущность тогдашнего общества, он был вынужден взвешивать на реальность и индивидуализм изолированного субъекта, который относится к обществу как к внешнему и часто враждебной среды, средства удовлетворения своих интересов. Б. Спиноза также стремится преодолеть этический индивидуализм путем синтеза изолированного субъекта с родом.

В работах Б. Спинозы прослеживаются мысли, близкие к эпикуреизму. Он ценил наслаждения, доказывал, что свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти, а ее мудрость состоит именно в размышлениях о жизни.

Спиноза различал положительные и отрицательные аффекты (страсти), которые удлиняют или укорачивают жизнь человека: например, радость продлевает его, а печаль - сокращает. Производными положительными аффектами является веселье, любовь, надежда, уверенность и тому подобное.

Понимание добра и зла философ тоже связывал с учением о аффекты. Добром, на его взгляд, является то, что увеличивает жизнеспособность человека, полезное, а злом - то, что уменьшает жизнеспособность, что вредно. Добро и зло - это радость и печаль, постичь и пережитые в своих причинам. Считая аффекты причиной интеллектуальной и нравственной ограниченности человека, он направлял острие своей этической концепции на их укрощение. Его этическая теория опирается на учение о вечной и бесконечной природу, которую он отождествлял с Богом. В ней сочетаются принципы рационализма с пантеизмом (философским учением, по которому Бог отождествляется с природой). Разумность, а потому и нравственность, толковал как высший слой мирового целого, разумное поведение, в момент всеобщего взаимосвязи мира. Спиноза придерживался мнения о вторичности духа, считая его доступным объективному познанию атрибутом Бога Природы.

Не понимая общественно-исторической сущности человека и его морали, стремясь преодолеть этический индивидуализм, Спиноза признавал родовую природу человека как субъекта моральных отношений. Поэтому обосновал идею интеллектуальной любви, утверждая, что ум, будучи направленным на познание природы как целого, а также ее атрибутов, становится практической позицией человека, в связи с этим его следует называть не знанием, а любовью. Интеллектуальная любовь проявляет субстанциональность (сущность) человека, объединяет ее с природой, включая в всеобщий взаимосвязь мира. Интеллектуальная любовь образованного гражданина - это прежде всего любовь Бога Природы к себе.

Эгоизм, по мнению Спинозы, является элементарным способом существования, основанный на обыденном уровне познания, субъективном мнении. В морали этому уровню познания соответствует мотивирована индивидуальным чувством действие. Это доброе намерение, однако он может быть неудачным или ложным. Нравственность действия предполагает единство намерений и их реализации, а для этого необходимо познать каузальные (причинные) связи мира как целого. Обычный уровень познания, аффекты, является стимулами поведения, вносят разлад во взаимодействие человека с внешним миром. Человеку, живущему аффектами, природа как целое недоступна. Нравственность есть познанием, что укрощает аффекты, а свобода души - господством разума над ними. Правда, по его мнению, разум не находится в постоянном конфликте с аффектами. Более того, все вызванные пристрастием действия могут быть порождением и ума, который это делает эффективнее, чем страсти.

Однако несмотря на бесспорные глубину и оригинальность, этической концепции Спинозы свойственна определенная наивность. В частности, он утверждал, что эгоистичный субъект в эгоистическом мире может преодолеть эгоизм благодаря интеллектуальной любви к миру, Бога-Природы, поднявшись с ее помощью к сознательному синтеза индивидуального начала с родом. Правда, философ догадывался о неосуществимости этого, отмечая, что путь к свободе является трудным и открытым для немногих, поэтому "пороки будут, пока будут жить люди".

Итак, рационалисты сделали попытку создать всеобъемлющую дедуктивную систему этики, построенную в порядке всеобщности понятий, входящих в него, найти универсальный этический принцип, из которого можно было бы логически вывести все конкретные требования морали относительно различных ситуаций. Однако абсолютизация этого подхода, игнорирование бесконечности и уникальности некоторых моральных ситуаций обусловливают неэффективность рационализма в сфере этики.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее