Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Материалистические тенденции этики Нового времени

Материалисты были среди сторонников как рационализма, так и эмпиризма. Согласно материалистического философского мировоззрения основой и субстанцией действительности есть материя - объективная реальность, существующая независимо от сознания. В сиюминутной этике он предстал сначала как механистический материализм, представители которого упрощенно понимали движение материи как механическое движение, а все законы развития неживой и даже живой природы, а иногда и общества - как законы механики. Одним из самых ярких представителей этого направления был Т. Гоббс, который последовательно распространил механистический материализм на учение о политике, право и мораль. Власть он понимал как свободную и разумную договоренность об отчуждении от индивида такого минимума прав, необходимость которого очевидна истиной для всех граждан. Общество, по его мнению, состоит из эгоистических индивидов (социальных атомов) и их отношений. им всем присущи стремление к самосохранению, в результате чего появляется тяга к получению выгоды, необходимой для удовлетворения телесных потребностей человека, и честолюбие, благодаря которой реализуются ее психологические претензии. Для реализации этих поездов нужна власть, поскольку в естественном состоянии они способны превратить жизнь людей на непрерывную и всеобщую вражду, войну всех против всех, что грозит бытию индивидов, следствием чего является взаимная ненависть и постоянный страх за свое существование. Именно они порождают необходимость в договоренности между эгоистическими индивидами, каждый из которых стремится к собственной выгоде, которая могла бы обеспечить определенное равновесие в их взаимодействии. Силы, соединяющие и разъединяющие людей, по Т. Гоббсу, подобные сил притяжения и отталкивания, которые открыла механика в природных телах.

Государственный договор не обеспечивает гармоничных отношений между людьми, поскольку порядок является следствием использования насилия и угнетения. В такой ситуации помочь может только разум. Если естественное состояние людей не уравновешивается с его помощью, то их жизнь становится отвратительным. Естественное состояние, в частности злость, является проявлением недостатка ума, хотя стремление к предельному насилия при определенных условиях переходит в разумную согласие.

Мораль, по убеждениям философа, состоит из зародышей насилия, которое обусловливает общественные связи и выступает как продолжение всеобъемлющего эгоизма. Даже верность договору, сочувствие и общительность - это только способ актуализации эгоизма, а нравственные ценности - функции социальных атомов, эгоистических индивидов. Проявлением ценности, которой люди обмениваются между собой, является уважение и неуважение. Мораль не существует как нечто объективное, которое философы называли высшим благом или конечной целью. Моральные качества являются отношениями, которые возникают из стремления к власти, ведь покорение кому-нибудь расценивают как проявление уважения к нему. На взгляд Гоббса, мораль - система учреждений, выражающие реальные отношения полезности, а этика - попытка преодолеть отчуждение морали. Не зная естественных причин своего поведения, которыми польза и власть, люди придумывают идеи, которые считают объективными. На самом деле идеи появляются в результате познания себя. Достоинство человека философ рассматривал как полученную от государства ценность. Даже понимание любви, справедливости и им подобные явления он связывал с признанием власти.

Важное значение Гоббс придавал анализу индивида, соотношению его различных сил и стремлений, ведь природа создала людей физически и интеллектуально равными. Человек живет страстями и благодаря им преподносит себя: богатство, знания, уважение являются формами власти, а переполнена страстью во имя этих благ человек способен к фантазии и остроты ума. Некоторые страсти делают людей склонными к миру - это страх смерти, желание иметь необходимые для хорошей жизни вещи, надежда приобрести их благодаря своему трудолюбию.

Итак, этика Гоббса сочетала его физическое и социально-политическое учение. В ней человек фигурирует как феномен, имеющий неизменную чувственную природу. Основой морали является естественный закон, который проявляется в стремлении к самосохранению и удовлетворения потребностей. Благом философ считал предмет поездов и желаний, а злом - предмет отвращения и ненависти. Добродетели и пороки человека обусловлены пониманием того, что способствует и препятствует достижению блага. Гражданские обязанности, которые являются следствием общественного договора, тождественны моральным обязанностям. Они отличаются только характером санкций. Считая гражданский мир высшим благом, Гоббс был убежденным, что естественные законы морали являются идентичными с гражданскими добродетелями. Выступая против того, чтобы философия подчинялась теологии, он одновременно признавал полезность религии как средства воздействия на народные массы.

Находясь под влиянием философии Гоббса, свою оригинальную этическую концепцию создал английский философ, писатель, врач, выходец из Франции Бернард де Мандевиль (1670-1733). Социальное поведение человека, по его мнению, основывается на самолюбии. Нравственные принципы могут быть только измененными формами самолюбия как разгула эгоизма, является мощным мотивом, движущей силой поступков. Потребность индивида в признании другими людьми порождает притворство: "ничтожным человек считает себя величайшей драгоценностью, которой нет цены ..." Расцвет всех эгоистических страстей и желаний, на его взгляд, является сопроводительным фактом и настоящим двигателем успехов индустрии и торговли. В своей этике Б. де Мандевиль утверждает о том, какими люди на самом деле, игнорируя то, какими они должны быть.

Продолжателем мандевиливськои теории самолюбия был французский философ-материалист Клод-Анри Гельвеций (1715-1771). Он считал единственной основой, на которой можно выстроить фундамент полезной морали, себялюбие. Его К.-А. Гельвеций провозгласил движущей силой общественного развития. Критикуя этические концепции, признавали врожденный характер нравственных представлений, он приблизился к обоснованию научной антропологии. Все люди, по его мнению, имеют одинаковые умственные задатки, а отличие их психического и нравственного склада зависит от среды, в которой они воспитываются. Одна природа людей являются предпосылкой их морали. По убеждению философа, мораль - это следствие привычек, опыта. Под влиянием привычек и договора между индивидами возникают суждения о добре и зле, добродетели и пороки, которые (суждения) не содержат в себе объективного содержания.

Принцип себялюбия Гельвеций стремился согласовать с интересами общества. В частности, считал, что гармонизировать эгоистичны и всеобщие интересы можно только в обществе, в котором эгоистический интерес индивида отождествлялся бы с всеобщим. Именно такое общество придет на смену феодализму, имея лозунг: "Свобода, равенство, братство". На этой основе он сформулировал неожиданный как для приверженца концепции себялюбия вывод, что добродетель есть всеобщим интересом, который противостоит индивидуальному злу.

Придавая большое значение ощущением человека, Гельвеций наполнял понятие "чувство" социальным содержанием. Способность чувствовать рассматривал как эмоциональность и продуктивную страсть, которая приобретает самоцельным значение, оживляет все в мире морали (при этом подробно анализировал такие страсти, как дружба, любовь, гордость, честолюбие). Она выступает в Гельвеция как принцип уважения к человеку, его чувственного жизни, как способность, обеспечивает моральную ответственность лица, определяет критерий ее свободы и расцвет духовных сил. В то же время он оказывал немалое значение в области морали ума (что в общем противоречит его сенсуалистической принципам), который, становясь союзником чувств человека, благодаря справедливому законодательству и правильному воспитанию руководит ее поведением.

Несмотря на наличие многих интересных мыслей, этике Гельвеция присущ определенный эклектизм (сочетание в одном учении разнородных, органически несовместимых элементов): сенсуализм в ней сочетается с признанием существенного значения в моральной ситуации ума, принцип себялюбия и отождествление добродетели - с общим интересом и тому подобное.

Заслугой материалистов был отказ от мистики, попытка привлечь достижения тогдашней науки к решению проблем этики. Однако знание законов механики не давали им возможности объяснить общественные явления, а тем более духовная жизнь личности.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее