Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика Просвещения

В XVIII в. на европейской арене появился идейное движение, выражал интересы молодой буржуазии, - Просвещение, сторонники которого верили в счастливое будущее человечества, наука и технический прогресс обеспечат благоденствие на земле. На таких принципах ведущие мыслители-просветители обосновывали систему этических принципов. К этой когорте принадлежал и французский философ Поль-Анри Гольбах (1723-1789). Он, как и К.-А. Гельвеций, считал себялюбие, стремление к удовлетворению личного интереса существенной качеством человеческой природы. Однако он выступал против крайнего эгоизма, защищал идею согласования личного интереса индивида и интересов общества. По его мнению, социальная среда играет определяющую роль в процессе формирования личности. Человек, по П.-А. Гольбахом, является частью природы, а потому подчиняется ее законам. Он отрицал наличие у человека свободы воли, считая ее поведение обусловленной определенными причинами.

Развитие общества Гольбах объяснял деятельностью правительства, выдающихся личностей, развитием образования. Выступал против феодального строя, мечтал о "царство разума", которое, по его представлениям, можно построить усилиями гуманного законодательства.

Мыслителем, который представлял Просвещение и в котором созрел протест против его идейных основ, ставший духовным предтечей французской революции, был Ж. Руссо. Его этическая концепция основывается на идее равенства людей и свободы личности. Равенство он считал естественным состоянием, а главную причину перехода от естественного равенства к неравенству видел в частной собственности. Но если сторонники утопического социализма и "научного" коммунизма были убеждены, что граждан необходимо лишить права на частную собственность (на средства производства), то Ж. Руссо мечтал (тоже утопично) об обществе, в котором каждый гражданин будет обладать равной долей собственности. Однако, по его мнению, гуманистически настроенный человек никогда не согласится с государственным устройством, при котором одни обладают миллиардами, а другие голодают. Поэтому считал, что современное ему общество необходимо вывести из состояния общей испорченности.

Мораль, утверждал Руссо, взаимосвязана с политикой, общественным строем. Поэтому, мечтая о совершенной морали, необходимо выяснить, какой государственный строй будет способствовать формированию доброго, мудрого, самые образованные народа. Ни один ребенок не имеет врожденных порочных наклонностей и черт, однако в несправедливом обществе, в котором царят беззаконие, деспотизм и неравенство, ее лучшие задатки, наклоны подавляются.

По его мнению, с прогрессом культуры упадок нравственности, а разнообразные заблудись заглушают голос природы и разума. В мире все сначала является хорошим, поскольку создает его Всевышний, искажается оно вследствие действий человека. Такие рассуждения привели к появлению во взглядах Руссо идей натурализма, которым свойственно недооценка общественных связей между людьми. Однако в то же время считал, что человек не обязательно является хорошим: "... до тех пор римляне довольствовались тем, что вели себя добродетельно; все пропало, когда они начали изучать добродетель".

Неприемлемым для Руссо был принцип самолюбия. При этом он различал самолюбие и любовь к себе как разные по природе и действию страсти. Любовь к себе, по его мнению, является естественным чувством. У человека оно направляется разумом и сдерживается участливостью, порождает гуманность и доброжелательность. А себялюбие - это производное, искусственное явление, возникающее только в обществе, заставляя каждого индивида оказывать себе большее значение, чем всем остальном. Оно побуждает людей делать друг другу всяческое зло.

Критикуя господствующий религиозное мировоззрение, Руссо находился одновременно под влиянием религии и пантеизма. По его словам, на душу человека влияют климат, время года, стихии, звуки, цвета, еда, движение и покой, шум и тишина, темнота и свет, учитывая которые, можно управлять своими чувствами.

Большое значение в нравственном воспитании Руссо придавал формированию национального самосознания. Был убежден, что любовь к человечеству наделяет людей многими добродетелями, в частности кротостью, справедливостью, умеренностью, милосердием, снисходительностью, однако не дает им мужества, твердости, не наделяет силой, которая порождается любовью к родине. Воспитанию необходимо предоставить душам национальную форму и так направить мысли и вкусы граждан, чтобы они были патриотами по склонности, по страсти, по мере необходимости. Ребенок, рождаясь, должна видеть родину, и к смерти не должен видеть ничего, кроме нее. Учиться читать ей следует по текстам о своей стране. В десять лет необходимо знать все, что она производит, в двенадцать - все ее провинции, дороги, города, в пятнадцать - историю, в шестнадцать - законы. Память и сердце воспитанного человека должны сохранять образы национальных героев и их подвиги. Кроме того, Руссо одним из первых признал личность самоцелью.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее