Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика мыслителей немецкой классической философии

Немецкая классическая философия представляет мыслителей, активная деятельность которых приходится на XIX в. им удалось по-новому осмыслить разнообразные проблемы, сформировав при этом оригинальную, целостную философскую традицию. До сих философов принадлежат И. Кант, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854), Г.-В.-Ф. Гегель, Людвиг-Андреас Фейербах (1804-1872). По многим критериям к ним причисляют и К. Маркса.

Этика Иммануила Канта

В философии она известна как этика "внутренней убежденности и доброй воли", которую справедливо характеризует как идеалистическую и формалистическую. Концепции своих предшественников он считал ошибочными, поскольку в них отсутствует всеобщее и необходимое, что объединяет бесконечное многообразие проявлений поведения людей. Для преодоления этого недостатка следует выйти за пределы частных интересов сознания отдельного индивида и отыскать всеобщий принцип, скрытый за конкретной многообразием проявлений морали, способен синтезировать эту многообразие. Высшим принципом этики Кант считал категорический императив (общий обязательный нравственный закон), который имеет предельно формальный и всеобщий характер. Категорическим он состоит в том, что его следует соблюдать не ради определенных целей, а ради его самого. Он не нуждается в обосновании, поскольку есть дедукцией чистого практического разума. Кант предложил несколько формулировок категорического императива: "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству", " Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства ".

Будучи насквозь оригинальной, концепция Канта синтезирует в себе рациональные аспекты основных этических учений Нового времени.

Кант много размышлял над уточнением предмета этики, спецификой морали. ее он рассматривал как сферу человеческой свободы, очерчивая три степени деятельности субъекта:

- Технико-механический степень (такая деятельность направлена на объекты. Благодаря ей человечество преподносит себя над природой)

- Прагматичный степень (деятельность охватывает экономическую, общественную структуру, то есть образ жизни с его социальным содержанием. Она является противоположной природном бытию)

- Моральный степень (на этом уровне деятельности человечество культивирует, цивилизует и совершенствует себя как род, общество разворачивает себя как царство свободы, а не просто как общественный естественное состояние, при котором жадность и ненависть сдерживаются лишь внешним насилием). Всю этическую проблематику Кант рассматривал в контексте взаимосвязей этих трех степеней общественно-деятельностной природы человека.

Нравственная деятельность отличается от всех других форм деятельности тем, что ее необходимость вытекает из максимы, которая соответствует нравственной заповеди, а не с любого другого мотива. Моральной есть только действие, совершенное без участия каких-либо склонности человека, обусловлена моральным убеждениям, а не продиктована осознанием долга. НЕ цель действия, не ее производительность, а лишь намерение, то есть соответствие категорическому императиву, определяют как нравственный критерий. Только уважение к моральному закону предоставляет нравственности поступкам человека. Инстанцией, способной выразить такое уважение к моральному закону, есть воля, поэтому этику Канта называют "этикой внутреннего убеждения и доброй воли". Основой является утверждение, будто нравственный закон может быть только формальным. Если бы к нему был включен содержание моральных действий, то он никогда не смог бы приобрести безусловно всеобщего и безусловно необходимого значений. Предписание такого закона был бы только условным, гипотетическим, а нравственный закон, наоборот, должен быть безусловным предписанием - категорическим императивом. При этом Кант пытался различать сознание нравственного долга и чувственную склонность к выполнению нравственного закона. Если к поступкам, которые соответствуют требованиям нравственного закона, человека побуждает чувственная склонность, то, по Канту, это легальная поведение, но еще не нравственная. Отличие между легальной и моральным поведением, по его мнению, резко проявляется в конфликте между действием, которое стимулирует чувственная склонность, и действием, вызванной уважением к нравственному закону. В таких случаях, по мнению Канта, необходимо подчиняться нравственному долгу.

Выясняя специфику морали, Кант сравнивал ее с правом, религией, искусством и другими сферами человеческой жизни. Движущие силы социального поведения человека он делил на внешние (юридические), которые реализуются благодаря насилию, и внутренние (моральные), которые появляются в результате осознания человеком внутреннего долга. Право касается лишь поступков, а мораль - и убеждений. Юридические действия направлены на конечную волю индивидов и их внешние, бессердечные связи, моральные - существенно отличаются от юридических, так моральной является лишь направлена на все человечество и его благополучие действие, определяется высшим благом. Поэтому Кант основной проблемой этики считал обоснование необходимости для индивида вести себя как сознательный представитель рода человеческого.

По мнению Канта, не нравоучение следует из религии, а религии следует основываться на морали. Бог е постулатом нравственного разума, поскольку ни одно достоверное философское суждение о нем невозможно. Религия - предмет веры, а не науки. Верить в Бога не только возможно, но и необходимо: вера помогает примирить требования нравственного сознания с фактами зла, господствующих в человеческой жизни. Согласно религия, на его взгляд, является познанием всех обязанностей как божественных заповедей. Бог, согласно этикой Канта, объединяет мораль и счастье, которые в реальной жизни разобщены, очерчивает перспективу для человека.

Если традиционно основными категориями этики считали "добро" и "зло", то, по убеждению Канта, центральная категория этики - "долг", а категории "добро" и "зло" только производные. Основой и источником обязанности является категорический императив, который воплощает в себе главное нормативную нагрузку, а добро - это то, что соответствует морально должном. Нравственное добро выступает как закон, соблюдение которого является обязанностью. Только добрую волю можно считать хорошей без ограничений. Этот закон постоянно противостоит чувственной природой индивида: если бы человек имел только ум, она всегда придерживалась бы нравственного закона, однако решимость, целеустремленность, богатство и даже здоровье могут быть источником как добра, так и зла. Итак, "закон", "долг", "свобода", "убеждение", "достоинство", "совесть" являются основными категориями этики Канта, с помощью которых он описывал процесс преодоления эгоизма и подъема индивида до такого уровня, на котором он ориентируется в своем поведении на род, человечество, социально всеобщий связь.

Мысли Канта о том, каков человек по своей природе (хорошей или злой), какое будущее ждет человеческую мораль, противоречивы. Несмотря на определенный оптимизм во взглядах относительно этой проблематики, он иногда высказывался о человеке как о животном, которое нуждается в хозяине, утверждал, что человеческий род умышленное работает над своим разрушением. Настоящая моральная дружба является редкой. Мораль долга никогда не станет имманентной (внутренне присущей) человеческой деятельности, поскольку всегда будет находиться в конфликте со склонностями, чувствами. Кроме того, существует угроза варварства, которая скрывается за видимостью цивилизованности, культуры, прогресса.

Мораль - это обязанность, то, что должно быть, но чего никогда не было, нет и не будет в таком объеме. Практическое осуществление нравственного закона, тождество добродетели и счастья возможны только в мышлении при условии исповедание постулатов Бога. В то же время Кант утверждал, что моральный закон невозможно вытравить из совести человека. Сила законов практического разума проверяется при столкновении с искушениями эгоизма, лжи, жадности, угодничества, разврата и других пороков. Однако человек как субъект морального отношения является автономной, а ее моральное решение оказывается в осуждении себя, то есть зависит от нее. Благодаря самопознанию человек может иметь хорошую (основанную на разуме) волю: она способна преодолеть эгоистично ограниченную (злу) волю и подняться до уровня сознательного представителя морально возрожденного человечества.

Итак, Кант первым разграничил сферы исследования этики и психологии; признал автономию человека как субъекта морали, носителя воли, устанавливает всеобщий закон; провозгласил личность самоцелью (человека недопустимо рассматривать как средство реализации любых задач, даже таких, которые касаются общего блага); обосновал общечеловеческий характер морали.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее