Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика Георга Вильгельма-Фридриха Гегеля

В философском наследия Г.-В.-Ф. Гегеля нет никакой работы, полностью посвященной проблемам этики. Однако вся его философская система в определенном смысле была этикой, поскольку раскрывала становления абсолютного духа (конечного звена развития духа), который реализует самопознания абсолютной идеи. А как конкретное единство личности, общества и смысла абсолютный дух является сознательной бесконечной и беспрепятственной самотворчество. По его убеждению, процесс самопознания абсолютной идеи заключается в получении духом свободы, а путь к ней должна указать человеку философия.

По Гегелю, свобода человека является следствием всей предыдущей истории человечества. В его философии этическая проблематика, которая часто сводилась к индивидуальным нравственных исканий, предстает в социально-исторической плоскости. Мыслителя интересует прежде всего движение всемирной истории, преодолевает противоречия нравственного сознания, приводит к торжеству разума и справедливости на земле.

Г.-В.-Ф. Гегель считал современную ему эпоху воплощением гармонии личности и общества, примирение принципов индивидуализма и коллективизма. Согласно его этика была моральным оправданием тогдашних грандиозных социально-исторических перемен. В ней историческая необходимость отождествлялась с деятельностью Божественного разума, объективирует себя во внешних формах общественной жизни. Поэтому утверждение Гегеля, "что разумное, то действительное, и действительно, то разумно" имеет и этический смысл. Согласно ему разум обьективував себя во внешних формах общественной жизни, действительность приобрела одухотворения, благодаря чему положен конец дуализма (лат двойственный, двойной) сущего и должного, действительного и разумного, мира и Бога. История совершила «план провидения", и святой дух, по убеждениям философа, воплотился в социальных учреждениях тогдашней немецкой государства. Объективной основой этого рассуждения были преимущества буржуазного общества над феодальным, которое он считал "варварством и неправовым беспределом.

Отказавшись от размышлений об абстрактных этические принципы, чем в основном занимались его предшественники, Г.-В.-Ф. Гегель сконцентрировал внимание на социальных формах, в которых происходит нравственная деятельность человека. Мораль буржуазного общества, по его мнению, имеет конкретно-исторический характер, ее определяют практические отношения "гражданского общества": индивидов, семьи и государства. В отличие от Канта, которому принадлежит идея абстрактного всеобщего служения человечеству и категорического императива, он обосновал понятие "обязанности", в котором оказываются моменты всеобщего, особенного и единичного в их органическом единстве. Государство воплощает момент всеобщего, "гражданское общество" (сфера экономических отношений) - особого, семья - единичного. Добропорядочный гражданин, по убеждению философа, должен быть образцовым семьянином, исполнительным работником, законопослушным подданным государства.

В каждой из своих работ Г.-В.-Ф. Гегель анализировал нравственные проблемы: в ранних произведениях и в "Феноменологии духа" критиковал этические системы своих предшественников; в работах по логике доказывал эффективность диалектического метода при анализе категорий этики. Кроме того, много внимания уделял проблемам этики в лекциях по истории философии. Только осмыслив его наследие "Философия права", можно получить целостное представление об этической концепции Гегеля.

Она, в частности, охватывает экономические, политические, правовые, семейные и другие отношения. Все они толкуются как моменты объективного духа - загальнородового человеческого духа, составляет основу жизни и деятельности всех индивидов (индивидуальных сознаний). Он является второй фазой самопознания абсолютного духа (первой - субъективный дух). Формой самореализации абсолютного духа на последней фазе его развития является нравственность, которую философ считал субстанцией и движущей силой всех материальных и духовных общественных отношений.

Итак, этика Г.-В.-Ф. Гегеля признает объективную закономерность развития нравственности, обусловленность нравственной жизни и поведения индивида совокупности общественно-исторических отношений, кроме того, показывает диалектическая взаимосвязь морали с правом, экономикой и политикой.

На взгляд Гегеля, этика (ее он отождествлял с философией права) дает достоверные знания только о прошлом. Она может быть наукой, если избавится субъективизма и волюнтаризма, признает зависимость права и морали от конкретно-исторических обстоятельств.

Главной философ считал проблему свободы воли. По его утверждениям, нравственность определяется мировым духом - духовной силой, которая мыслится как принцип всего сущего. Его основным свойством и целью Есть самопознания, и означает свободу, поскольку она заключается в познании необходимости и разумности, которые скрываются за случайностью. Свобода воли, по Г.-В.-Ф. Гегелем, - основа всех видов гражданской свободы: политической, религиозной, нравственной и др. Он опроверг все концепции, в которых категории "свобода" и "необходимость" исключают друг друга. Эти категории, по его мнению, наоборот, находятся в диалектической взаимосвязи: свобода заключается в познании исторической необходимости, благодаря чему она (свобода) становится содержательной и действительной, одновременно необходимость является предпосылкой свободы, ее (необходимость) можно достичь лишь с помощью понятийного мышления, иначе она слепой роковой силой по отношению к человеку. Мышление и воля также находятся во взаимосвязи. Человек имеет свободу воли только потому, что понятийное мышление указывает ей, что не следует стремиться и как действовать, чтобы желаемое стало достижимым.

Свобода воли, по Г.-В.-Ф. Гегелем, преодолевает три стадии развития: естественную свободу, произвол и разумную волю. Естественной свободой наделены дети и необразованные люди. ей свойственны безграничность и неопределенность влечений, желаний, склонностей относительно чувственных предметов. Она является возможностью, а не действительностью свободы. Кроме того, такая воля единичная и субъективная, выступает как непосредственное, чувственное созерцание. Это заставляет человека в процессе "самотворения" выходить за пределы первой стадии свободной воли и переходить ко второй стадии - беспредел. Здесь воля выступает как способность отдельного человека свободно выбирать из многих внешних обстоятельств, намерений, влечений, желаний какую одно обстоятельство или желание и предоставлять им преимущество. Беспредел выше стадией, чем естественная свобода, поскольку в нем присутствует свобода выбора. Однако оно выступает как формальная свобода: содержанием произвола является случайно выбранные индивидом внешние обстоятельства или внутренние поезда, которые легко можно заменить другими случайными обстоятельствами и поездами. Итак, произвол - это только иллюзия свободы, поскольку оно детерминируется неразумно необходимостью, а случайностью. Его считают свободой, если пользуются представлениями, а не понятийным мышлением. Беспредел - точка зрения не научной этики, а пробабилизма ((лат. Probabilis - вероятный) - нравственный принцип, согласно которому, объясняя поступок, следует руководствоваться той интерпретацией, что выглядит вероятной и приемлемой), который объявляет основой моральных поступков людей не необходимость, а вероятность.

Беспредел преодолевается на третьей стадии развития человеческой воли благодаря разумной воли, которая является свободным не только по форме (как произвола), но и по содержанию. Она выступает как осознание разумности, необходимости действительности.

По Г.-В.-Ф. Гегелем, индивидуальная воля является проявлением всеобщей общественной воли и должна подчиняться ей. Только в обществе и благодаря обществу человек творит себя, преодолевает свое естественное состояние и средствами образования и воспитания развивает и совершенствует свободную волю.

Обосновывая три стадии развития человеческой свободы воли, Гегель различал три стадии развития объективного понятия "свобода". Будучи "душой всей действительности", всеобщее объективное понятие «свобода» (Гегель считал категорию "свобода" первичной, а действительность - вторичной) в процессе саморазвития реализуется в субъективной человеческой воли, которой философ считал право. При этом Гегель различал "право" в широком смысле как наличное бытие свободы и "право" в узком смысле - как юридическое право. Абстрактное (формальное) право, мораль и нравственность он рассматривал как три стадии развития понятия "свобода". Абстрактным правом, на его взгляд, является первая стадия развития понятия "свобода воли". Сфера абстрактного права охватывает внешнее бытие свободы человека, своевольно реализует во внешнем мире свою единичную свободу. Свободным личностью может быть только тот индивид, который имеет частную собственность на вещи внешнего мира: "... только в собственности лицо выступает как разум". При общественной собственности индивид не имеет свободы. Морально справедлива только неравенство частной собственности, принадлежащей отдельным индивидам.

Это мнение Гегель обосновал фактами из истории человечества. С основной категории абстрактного права, то есть "частной собственности" он методом дедукции вывел все другие категории первой части своей этики: "договор", "ложь", "наказание".

Сущность договора заключается в том, что лица, которые присоединяются к нему, должны признать и уважать частную собственность других, признать такое положение вещей наличным бытием самостоятельной воли договаривающихся, и выразить при этом добровольное желание передавать вещи другому лицу через куплю-продажу, деревянные и тому подобное. Основой для договора является тот факт, что лицо произвольно вкладывает свою волю в вещь. Так же произвольно она может "добывать" ее из вещи, отчуждать от себя и передавать свою собственность другому человеку. Это способен сделать и другой индивид со своей собственностью. Итак, посредниками в системе волевых связей между личностями, которые живут в обществе, есть вещи. Ни семейные связи, ни государство, по Гегелю, нельзя свести к понятию "договор", поскольку это опорочили бы семейные отношения, теоретически оправдало бы социальную смуту.

Только благодаря договору, считал философ, возможно существование общества частных владельцев, то есть личностей, которые реализуют через вещи и их обмен собственную свободу воли во внешнем мире. Поэтому для обеспечения свободы в социальной действительности необходима не только частная собственность, но и договорно-обменные отношения. Так происходит переход случайной стороны частной собственности, выступает как произвол направленной на вещь единичной воли индивида, в необходимую ей сторону, что выражается в договоре, отношениях обмена между частными собственниками.

В договоре, по Гегелю, лица установили всеобщую волю, сохранив при этом произвола своих особых свобод. Отсюда следует возможность лжи, то есть нарушение договора, отрицание произволом особой свободы, реализованной в договоре как всеобщая воля. Неправда как особое право лица кажется, на первый взгляд, проявлением сущности права, но на самом деле она является видимостью, которую необходимо преодолеть, возразить действительным правом. Г.-В.-Ф. Гегель различал три вида лжи: простодушная неправда, обман и преступление. Если простодушную неправду можно преодолеть убеждением, то обман и преступление - принуждением и наказанием. В то же время он беспокоился об уважении достоинства личности, поскольку человек является целью в себе.

Будучи диалектиком, Гегель считал достойной внимания проблему исторического развития морали. Признавал необходимость и правомерность насильственных действий, направленных на уничтожение существующего, "признанного" права и введения прогрессивных преобразований, в частности новых нравственных норм. Людей, способных на это, он называл героями, чья воля есть наличным бытием (правом) субстанциональной (неизменной) воли всемирного духа. А это право выше любого существующего права как наличного бытия человеческой свободы. К тому же не все существующее действительно действительным, а следовательно, и разумным. Правда, по его словам, герои были только в эпоху нецивилизованного состояния общества.

Моралью Г.-В.-Ф. Гегель считал вторую стадию развития понятия "свобода". Сфера морали занимает внутренний аспект свободы воли человека - субъективные убеждения, мотивы поведения, цели и намерения. Если в сфере абстрактного права человек рассматривалась как личность, реализует свою волю во внешних вещах, то в морали она представлена как субъект, внутренне свободно определяет свои моральные и аморальные действия. Кроме того, если абстрактное право считает, что поведение человека обусловлено внешней принудительной силой государственного закона, то мораль - внутренними моментами его свободы воли. Гегель отождествляет мораль с внутренними убеждениями человека как особого субъекта, которые порождают как добродетельные, так и аморальные действия. Она выше, конкретной и истинно, стадией развития свободы воли индивида, чем абстрактное право, поскольку опосредованное всем предшествующим развитием свободы воли на стадии абстрактного права.

Мораль является истиной абстрактного права. Каждая ее стадия включает в себя противоположности: умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть. Умысел - единичное желание свободы человека, касается только одного формального пункта ее поступка. Истиной единичного есть особое, то есть то определенное всеобщее, которое конкретно содержится в единичном. Проявление нравственной воли особого субъекта в непосредственном наличном бытии Г.-В.-Ф. Гегель называл поступком, а поступок, который совпадает с предыдущим умыслом особой свободы человека, - виной. К вины не принадлежат неадекватные умысла последствия активной деятельности воли человека, вызванные случайным воздействием внешних факторов. Моральную ответственность человек несет только за вину, но не за действия, предпринятые вследствие отсутствия знаний. Поэтому Эдипа, по мнению Гегеля, нельзя морально обвинять в отцеубийстве, поскольку он не знал, что Лай его отец.

Если категории "умысел" и "вина" касаются только наличного бытия деятельности особой воли человека, то субстанциональное аспект и цель этого наличного бытия фиксируются в категориях "намерение" и "благо". Сущностью истинного умысла является намерение, то есть всеобщее, которое конкретно содержится в умысле. Намерения присущие только свобидний субъективной воли мыслящего человека, способного понять диалектическое единство единичного и общего. Только она имеет право на намерение, в отличие от детей, идиотов и сумасшедших; они невменяемые в своих действиях. Намерение является лишь одним субстанциональным аспектом поступков человека, другой, содержательный их аспект, - благо. Человек как живое существо имеет. полное право считать целью своих поступков удовлетворения собственных потребностей, желаний, страстей. Реализацию этого права философ называл благом, а именно право - право блага. Благо необходимо моментом морали: без его реализации человек не может выполнить свой моральный долг. Кроме того, реализация блага необходима для сохранения ее жизни, является основным благом. Гегель обращал внимание на тождество и различие блага и счастья. Если счастье заключается в удовлетворении субъективных и своекорыстных поездов, порожденных произволом отдельного человека, субъективного духа, то благо связано с всеобщей субстанциональной волей, обязанностью объективного духа. В нем согласованы благо отдельного человека и благо общества. Именно это согласование позволяет подняться на третью, завершающую стадию морали - перейти от блага к добру.

По мнению Г.-В.-Ф. Гегеля, добро есть реализованной свободой, то есть объективным, общим, необходимо умным, реализуемого в субъективной воли людей. Оно выступает как сущность особой воли субъекта, вне его субъективная воля лишена нравственного содержания и цели. Чтобы приобрести конкретности, определенности, добро должно реализоваться в субъективной воли, иначе останется абстракцией. Провозгласив необходимость диалектического единства личностного и общественного в морали, Гегель предпочел общественной началу. Это дало ему основание сформулировать моральный долг, который заключается в том, что необходимо иметь понимание добра, делать его своим намерением и осуществлять в своей деятельности. Каждый человек с помощью мышления стремится познать добро, за исключением умственно неполноценных, ленивых, а также тех, кто сознательно, по злым умыслом уклоняется от выполнения своего долга.

Совершенное познание добра и умение определять его мышлением Гегель назвал совестью, которая заключается в абсолютной уверенности мыслящего индивида в том, что он правильно познал добро, строго его придерживается в своих намерениях и неуклонно пользуется в деятельности. Реализовать добро можно только путем его объективации в обществе, отношениях между людьми. Настоящая совесть не признает обычаев народа и законов государства, которые не являются необходимыми и стали случайными, а потому неразумными и недействительными. На уровне морали совесть есть только формальностью, видимостью, видимость, поскольку основывается лишь на субъективном мнении и не может быть источником социального законодательства. Обязанность индивида заключается не в том, чтобы отступать в сферу внутреннего душевной жизни и избегать социальной действительности, наоборот, он должен слиться с коллективом, активно действовать в нем, подчиняясь обществу.

Оставаясь в пределах формальной субъективности, совесть нередко переходит из состояния добра к состоянию зла. Такой переход добра в зло и наоборот, возможен, поскольку они находятся в соотносительной неразделимости: "Зло, подобно добру, имеет, таким образом, своим источником волю, и последняя в своем понятии так же хороша, как и зла". Итак, определяющей противоположностью на стадии морали зло. Субъективистское понимание совести, добра и зла на этой стадии требует перехода к истинной совести, добра и других определений, которые смогли бы раскрыть объективную основу всех нравственных отношений. Речь идет о необходимости перехода от морали к морали.

Нравственность, по мнению Г.-В.-Ф. Гегеля, является высшей стадией развития объективного духа, истиной, сущностью права и морали. Он доказывал, что саморазвитие абсолютного духа реализуется в сознании, которая в абстрактном праве вынуждена придерживаться принципов и норм добра, подчиняясь силе внешнего, объективного принуждения, а в морали - поддаваясь силе внутреннего, субъективного поиска и убеждения. В нравственности разрыв внешнего и внутреннего, объективного и субъективного преодолевается, поэтому правовое и нравственное не могут существовать отдельно. Они должны иметь своим носителем и основой нравственного, поскольку праву не хватает момента субъективности, а мораль, наоборот, односторонняя, то есть характеризуется только субъективностью, поэтому оба момента сами по себе не является действительностью. Нравственность выступает как диалектическое единство всеобщей и единичной воли, где всеобщая воля выступает сущностью единичной. Поскольку нравственная идея является субстанцией всех индивидов, то общество - тотальностью, единым целым, а не простой суммой изолированных индивидов. Осознание индивидом нравственной субстанции как собственной сущности наполняет его чувством гордости за себя, заставляет свободно относиться к ее законов и сил как к необходимым обязанностей. Эти обязанности освобождают от субъективного произвола естественных влечений и абстрактной повинности, дают право на "утвердительный свободу", которая заключается в необходимости быть добродетельным, то есть действовать в соответствии с нравственным действительностью, всеобщему волей своего народа.

Моральностная действительность, жизнь народа осуществляется, по мнению Гегеля, в трех формах: нравственным отношениях семьи, гражданского общества и государства. Это утверждение содержит вероятность того, что нравственное начало присутствует не только в сфере общественного сознания, но и в сфере реальных общественных отношений. Первой из трех последовательных форм развития нравственности является семья - естественная, чувственная единство индивидов. Через дифференциацию семьи, соотношение разных семей и всеобщий умственный связь частных лиц нравственность поднимается до уровня гражданского общества. Нравственным дух достигает своего единства в форме государства как умного выражения сущности всех индивидов и примирения их противоречий.

В общем семью Г.-В.-Ф. Гегель считал необходимым социальным единением супругов и их детей, основанным на естественном чувстве взаимной любви и взаемодовирьи. Чтобы приобрести "интеллектуального и нравственного значения", половую любовь непременно должно быть оформлено как брак, который, однако, не сводится только к половым отношениям. Утверждение И. Канта, что брак является торговым контрактом между мужчиной и женщиной на взаимное пользование половыми органами, Гегель назвал недостойным. Особенно он критиковал романтиков, проповедовали любовь без брака, которую философ расценивал как абсолютную разврат. Не соглашался он и с Платоном, рекомендовал отменить систему семьи и брака. Досталось от философа и средневековой церкви за проповедь безбрачия как высшего морального состояния по сравнению с семейными узами. Он был убежден, что моральное любви в браке находится в тесной связи с правовыми и имущественными отношениями собственности и воспитанием детей. Кроме того, Г.-В.-Ф. Гегель защищал общественный долг родителей перед детьми, необходимость нравственного воспитания детей, взаимное согласование интересов членов семьи как единого органического целого, обязанность каждого бескорыстно беспокоиться о настоящем и будущем родных, соблюдать установленные обществом правовых и имущественных отношений. В то же время он отстаивал неограниченную свободу отца в семье, недооценивал роль женщины в обществе и др.

В общем Г.-В.-Ф. Гегелю благодаря диалектическому методу и историческом чутью удалось раскрыть многочисленные грани морали, которые оставались без внимания его предшественников. "Этика Гегеля, - утверждал Георгий Плеханов (1856-1918), - была большим шагом вперед, сделанным философом в сфере научного объяснения нравственного развития человечества".

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее