Этика Людвига-Андреаса Фейербаха

Этическая система Л.-А. Фейербаха основывалась на принципах антропологизма, согласно которому все сверхъестественное сводилось благодаря человеку к природе, а благодаря природе все сверхчеловеческое - к человеку. Мыслитель отрицал бессмертие души, поскольку бессмертным может быть только Бог.

По его убеждению, в центре внимания философии должен быть человек как наивысшая существо природы. Согласно этика должна занять в философии центральное место. Человек, по мнению Л.-А. Фейербаха, является не самосознанием, а не реализацией сверхъестественной духовной субстанции (Бога, абсолютного духа, мирового разума), а живой, телесной, чувственной существом, имеющим родовые свойства. Она является центром, творческим началом, производит как себя, так и фантастический, сверхъестественный мир.

Не понимая общественной сущности человека и игнорируя реальные экономические, социальные, политические и другие общественные связи, в которых находятся люди, Л.-А. Фейербах моделировал общество как род на основе "атома" этого рода - "Я". От "Я" он переходил в "Я" и "Ты", будучи убежденным, что сущность человека состоит только в общности, в единстве человека с человеком - единства, несмотря на то, основывается на реальности различий между "Я" и "Ты ". В этической системе Л.-А. Фейербаха социальный характер человеческой жизни исчерпывается духовно-нравственной сфере, фактически коммуникацией между «Я» и «Ты». Поэтому его этическое учение пропагандирует утопию человеческих гармоничных отношений. В отличие от представителей натуралистического материализма философ считал, что человек как род является подъемом ограниченных природных существ к статусу универсальной природного существа, для которой весь мир становится предметом познавательного стремления.

Критикуя этику Канта, он доказывал, что все спекуляции о праве, волю, свободу и личность без человека, вне, а тем более над ней является спекуляцией без реальности. Поэтому кантовскую чистую волю философ расценивал как пустую тавтологию "вещи в себе", поскольку она предусматривает полное очищение свободы от всех условий существования реальной человеческого существа.

Принципиально новое значение Л.-А. Фейербах придавал понятию «эгоизм». При этом он исходил из того, что самым важным, существенным чувственным объектом для человека является сам человек. По его мнению, каждый индивид выступает как чувственное существо в том смысле, что для раскрытия своей чувственности он требует другого индивида. Эгоизм, себялюбие философ вывел за рамки индивидуалистического самосохранения, трактуя их как пользу, выгоду, а как стремление индивида присвоить богатство человеческих сил, опредмеченных в науке, искусстве, в других формах общественной деятельности. Они возникают как собственно человеческие стремления, потребности, способности в действии.

Этика Л.-А. Фейербаха является не этикой долга и доброй воли, а этикой счастья. Добро он считал утверждением счастье, а зло - отрицанием стремления к счастью. В его этике стремление к счастью, эмоциональность человека возникают как общественный феномен, ведь чувственность человека - это прежде всего ощущение ней другого человека. Правда, философ иногда утверждал, что индивидуальное стремление к счастью исключает счастье другого человека и вообще счастье всех людей. Учитывая эту задачу морали состоит в том, чтобы с помощью знаний и воли поднять до уровня закона человеческого мышления и деятельности единство собственного и чужого счастья, которая заложена в природе самих вещей. Кроме того, Л.-А. Фейербах доказывал то, что человек является родовой (общественной) существом. Поэтому "Я" находится во взаимосвязи с «Ты», соответственно, желание счастья другому человеку является таким же органичным, как и желание счастья себе.

Этическая концепция Л.-А. Фейербаха поражает своей бедностью по сравнению с гегелевской, что вызвано непониманием того, что реальный человек находится в экономических, политических, социальных и других отношениях конкретного общества.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >