Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика марксизма

Основоположником марксистской этики К. Маркс. Это учение провозглашает основой общества определенный базис (совокупность производственных отношений, экономическая структура общества), а мораль относит к надстройке, идеологических отношений. Представители марксизма общественный прогресс связывали с развитием базиса, "экономического скелета" общества, в соответствии с которым будет развиваться и мораль. Очевидно, поэтому российский марксист В. Ульянов согласен с мнением об отсутствии в этом учении этики: "Нельзя не признать ... справедливость утверждения Зомбарта, что в самом марксизме от начала до конца нет ни грана этики". В теоретическом отношении "этическую точку зрения" он подчинял "принципа причинности", в практическом - сводил к классовой борьбе. Понятно, что призывы к борьбе и кровопролития несовместимые с этикой.

Марксисты ставили себе в заслугу попытки сознательно и целенаправленно творить историю, поскольку считали весь предыдущий путь развития человечества предысторией. Такой подход они распространяли и на мораль, будучи убежденными, что в истории человечества нравственные представления формировались стихийно и стали как неизвестно кем сложившиеся нормы. Домарксистский философы, пытаясь объяснить происхождение этих норм, приписывали их авторство Богу или выводили из разных интерпретаций "природы человека". На самом деле мораль вроде есть порождением господствующего способа производства. Уничтожение капиталистического строя и построение коммунизма позовет к жизни коммунистическую мораль. Это был не первый "сознательный" и "целенаправленный" эксперимент, поскольку к нему прибегали все тоталитарные режимы.

С точки зрения марксизма, традиционная этика конструировала искусственные нравственные идеалы и нормы надлежащих отношений между людьми, мало дополнить неполноценность отношений и благодаря этому создать видимость благополучия. Он ставил целью усовершенствовать общество и таким образом гармонизировать в нем реальные нравственные отношения. Однако мораль всегда является системой норм, правил и предписаний необходимой (в лучшем случае желаемой) поведения людей. А нравственность (реальные нравственные отношения между людьми), как показывает общественная практика, еще никогда не удавалось навязать силовыми методами.

Согласно марксистской концепции (и концепциями идейных предшественников марксизма - социалистов-утопистов) корнем зла является частная собственность, прежде всего на средства производства, а именно зло - следствием классовых антагонизмов, эксплуатации, отчуждения человека. Поэтому все то, что прямо или косвенно способствует уничтожению эксплуататорского капиталистического общества и построении бесклассового общества, для которого характерна общественная форма собственности, то есть коммунизма, является добром. "Мораль истинно человеческая, которая стоит более классовыми противоречиями и всякими воспоминаниями о них, - утверждал Ф. Энгельс, - станет возможной лишь на такой степени развития общества, когда не только будет уничтожена противоположность классов, но загладится и следует ее в практической жизни". Марксисты считали добром даже агрессию государства, в котором установлено коммунистический режим, против мирового сообщества: "Пролетарский интернационализм, - считал В. Ульянов, - требует, во-первых, подчинение интересов пролетарской борьбы в одной стране интересам этой борьбы во всемирном масштабе; по- вторых, требует способности и готовности со стороны нации, которая побеждает над буржуазией, идти на величайшие национальные жертвы ради свержения международного капитала ".

Мораль, согласно марксизму, имеет классовый характер: "А поскольку общество до сих пор развивалось в классовых противоположностях, - доказывал Ф. Энгельс, - то мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, когда угнетенный класс становился достаточно сильным, выражала его возмущение против этого господства и представляла интересы будущности угнетенных ". Учитывая то, что мораль, по мнению марксистов, является следствием экономических отношений, то эти отношения должны быть в центре внимания этого учения, поскольку "... люди, сознательно или бессознательно, черпают свои нравственные воззрения из практических отношений, на которых основывается их классовое положение, то есть по экономическим отношениям, в которых происходит производство и обмен ". Соответственно каждый класс создает свою систему морали, а в обществе может быть столько моральных систем, сколько существует классов. При этом доминирует мораль господствующего класса.

Отрицая всеобщее характер морали, марксисты отождествляли общечеловеческую мораль с пролетарской. Отвечая, например, на вопрос, какая из классовых нравоучений является истинной, Ф. Энгельс утверждал, что ни одна не может претендовать на совершенство. Однако больше элементов, обещают ей долговечное существование, есть мораль, которая выступает за свержение капиталистического строя, следовательно, мораль пролетарская: "Класс, который осуществляет революцию, - уже именно потому, что он противостоит другому классу, - с самого начала выступает не как класс, а как представитель всего общества ... "

Игнорирование всеобщего характера морали, призывы к экспроприации частной собственности, изоляции от общества, а то и к физическому уничтожению тех, кто не отдает добровольно свою собственность, унизительная характеристика крестьян как имеющих две души: душа трудящегося и душу владельца, презрительное отношение к интеллигенции ("гнилая интеллигенция") сближают марксизм (марксизм-ленинизм) с антигуманными идеологиями.

Марксисты оказывали классового характера категориям "благо", "добро", "справедливость", "совесть". Остро критикуя релятивизм в сфере гносеологии, они, отрицая всеобщее характер морали, постоянно становились на позиции релятивизма, о чем свидетельствуют хотя бы утверждение, что любое благо для одних является злом для других, а любое новое освобождение одного класса - новым угнетением другое. Это касается и понимания с марксистской концепцией добра и зла: "Представление о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто противоречили друг другу". С релятивистских позиций анализировали сторонники этого учения и справедливость: "Справедливость греков и римлян считала справедливым рабство, справедливость буржуа 1789 требовала устранения феодализма, объявленного несправедливым", - отмечал Ф. Энгельс. Объективным критерием оценки явлений как справедливых, на его взгляд, есть мнение масс: "Если моральное сознание масс объявляет какой-то экономический факт несправедливым .., то это доказывает, что он изжил себя ..." Однако история свидетельствует, что массы нередко провозглашали дикие лозунги, не дает оснований утверждать об объективности оценивания событий. Относительной считали марксисты и совесть: "У республиканца иная совесть, чем в роялиста, в имущего - иная, чем в неимущего, в мыслящего - иная, чем у того, кто не способен мыслить", - отмечал К. Маркс.

Конечно, много рассуждений К. Маркса и Ф. Энгельса не лишены смысла. Однако призывы к революции, экспроприации, уничтожение не согласуются с духом этики как науки, стремится гармонизировать отношения между людьми разных рас, наций, религиозных верований, социальных слоев.

В целом идея социализма или коммунизма как мечта о социально справедливое общество очень привлекательна. Однако превращение этой мечты в идейно-теоретическую основу глобальных социальных экспериментов всегда завершалось глобальными всплесками насилия и зла. А насильно сделать людей счастливыми невозможно.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее