Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этические взгляды Ф.- Ницше

Разделяя взгляды А. Шопенгауэра, Ф.- Ницше, однако, категорически выступил против современной ему европейской морали (не только против нравственности, реальных нравственных отношений, которые всегда несовершенны, но и против морали как системы норм желаемых нравственных отношений людей), за "переоценку ценностей", прежде всего моральных. "Необходимо уничтожить мораль, чтобы освободить жизни", - утверждал философ. Этике как науке о морали, по его мнению, не хватает проблемы самой морали: "... сама ценность этих ценностей должна быть прежде поставлена под сомнение ..."

Образность и фрагментарность работ Ф.- Ницше, насыщенность их парадоксальными высказываниями, афоризмами, мифами и т.д. затрудняют толкование его философской, включая этической, концепции. Неслучайно одни авторы восхищаются его трудами, а другие, наоборот, осуждают, называют их автора идейным и духовным вождем фашизма.

По мнению Ф.- Ницше, современная ему Европа находится накануне кризиса. Однако чтобы понять это и переоценить ценности, философ должен быть честным перед собой, иметь "злу" совести, не склоняться перед авторитетами, проявлять героизм мысли (за героизм мысли Ницше восхищался творчеством А. Шопенгауэра). Философ ничего не должен принимать на веру, ему следует подозрительно относиться к действительности, срывать маски с освященных идеалов, не пугаться мира, который при этом ему откроется, не бояться быть непонятым и отвергнутым оскорбленными обывателями. Прежде всего он должен отказаться от морального толкование мира, которое царит в традиционной философии и теологии, не доверять смысла, что на поверхности, а отыскать его социально-психологические основы.

Разновидности морали, по утверждениям Ф.- Ницше, в общем принадлежат или к морали аристократов (лучших), или к морали рабов (худших).

Мораль аристократов - это "мораль преимущества", извечная, естественная, самодостаточна. Она "вырастает из торжествующего самоутверждения" человека как необузданная сила природы. Например, рыцарско-аристократические суждения о ценности имеют своей предпосылкой мощную "телесность, цветущее, богатое, даже такое, что бьет через край, здоровья, включая и то, что приводит к его сохранению, - войну, авантюру, охота, танец , турниры и вообще все, что содержит в себе сильную, свободную, радостную активность ". Люди высокородным, будучи цельным, активными, полными силы, чувствуют себя счастливыми. Они не отделяют деятельность от счастья. Основой аристократической морали (и права сильного) является "воля к власти". Она - высшая любых норм жизни и поведения людей, в частности нормативных установок религии и современной морали. С "воли к власти" Ницше выводил все основы морали. Субъектом аристократической морали является сверхчеловек, которую характеризует врожденное благородство, гармоничность, органическое сочетание физического совершенства и духовного богатства. Благородный человек даже врага требует достойного.

Ф.- Ницше мало занимался проблемами согласования морали как личностного феномена с интересами общества и человечества в целом, возможностью приобретения моралью всеобщего характера. Весь пафос его работ направлен на развенчание современной ему морали, которую он называл моралью рабов.

Мораль рабов, по мнению мыслителя, сформировалась под влиянием античной философы и христианской религии и воплотилась в многочисленных аскетических церковно-благотворительных, социалистических и других концепциях человеческой солидарности. В Европе, по его убеждению, царит мораль рабов, которую считают единственно возможной моралью, нравственностью целом. Она сложная, противоречивая, однако ей присущи общие признаки:

- Рабская мораль защищает интересы стада, общества, а не личности, поэтому она является стадным, направленной прежде всего на поддержку слабых, больных, нищих, неудачников. Такая мораль способствует обезличивание человека;

- Рабским делает мораль уже сама претензия на безусловность, абсолютность, отождествление ее с недостижимым идеалом, на фоне которого реальное существование человека выглядит ничтожным. Следуя этой морали, человек соглашается быть маленькой, жалкой, ничтожной;

- Нормы рабского морали являются внешними по отношению к человеку как автономной личности. Такая мораль в человеке имеет отчужденный характер, она представлена репрессивными функциями ума по чувств, инстинктов. А познание как рациональная деятельность не способствует повышению "воли к власти", поскольку преимущество интеллекта парализует ее, подменяет реальную активность рассуждениями и соответствующими разговорами. К тому же рабская мораль представляется самоценную, ведь наградой за добродетель провозглашается сама добродетель;

- Рабская мораль вызывает раздвоение человека. Она представлена в человеке и вторым "Я", постоянно выражает недовольство первым "Я", навевает ей чувство недовольства собой, вине и обрекает на постоянные сомнения, нерешительность, муки. При этом тело, как правило, приносится в жертву души;

- Рабская мораль всегда фальшивая, лицемерная. По словам Ф.- Ницше, в человеке тварь (естественное начало) и создатель объединены воедино. В ней есть и материал, обломок, глина, бессмыслица, хаос, но одновременно и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель. Сочувствие, которое проповедовала традиционная мораль, по его мнению, касается животного аспекта бытия человека, его необходимо освободить от сострадания, чувство сострадания как от проявления плохой распущенности и слабости. Одним из основных видов зла, которые возвышаются христианской религией, социалистическими и некоторыми другими идеологами до уровня статуса добра, по убеждениям философа, есть страдание. Хорошим он считал то, что укрепляет "волю к власти", желание власти и саму власть человека, а плохо, наоборот, является следствием слабости человека. Поскольку суверенитет личности и требования традиционной морали несовместимы, то личность имеет преодолеть нравственность, чтобы стать автономной, гордой от осознания своего могущества, свободы, чувство совершенства, способности обещать. Свободный человек пользуется собственным масштабом ценностей, сама определяет и свое достоинство, и степень презрения к другим. Она знает цену свободы и ответственности, а потому с таким же необходимостью уважает равных себе, сильных и благонадежных, тех, кто имеет право обещать, на чье слово можно положиться. Свободный человек, аристократ чувствует себя сильной, способной сдержать слово вопреки любым обстоятельствам. Осознание исключительности воли над собственной судьбой становится инстинктом свобидной суверенного человека. Этот инстинкт Ф.- Ницше называл совестью.

Мораль философ связывал с творческим началом человека. Она может быть проявлением или положительной творчества, самореализации индивида, является результатом естественного побуждения (аристократическая мораль), или негативной, что служит демагогическим прикрытием разрушительных эмоционально-волевых импульсов (рабская мораль). Многие его высказываний наводят на мысль, что он отождествлял рабскую мораль с моралью в целом, а переоценка ценностей рассматривал как освобождение от каких-либо моральных ценностей. Однако немало соображений Ф.- Ницше свидетельствуют о противоположном. Например, критикуя мораль, он прибегал к моральных суждений, понятий из сферы этики, писал о морали будущего, хотя и называл этот исторический этап развития морали внеморальным. Первый этап развития морали является нравственной (когда ценность поступка определялась полностью его следствием), второй - моральным (когда критерием ценности поступка считали характер умысла), третий - внеморальным (ему свойственны отношения, поступки, обусловлены не намерениями, а чем глубже, основательнее, по чего намерения является внешним проявлением). Внеморальные поступки осуществляют при отсутствии ситуации выбора, раздвоение "Я" человека, без ориентации на определенные нормы. Совершенное человеком действие является самостимульованою, глубоко личностным, проявлением смысла его жизни. Свидетели такого действия расценивают её как высоконравственный поступок, поскольку она соответствует самым строгим нормам морали. Однако похвала может унизить человека, потому что такие действия внеморальные, выше для нее от моральных, ориентированных на внешние нормы. Речь идет о действиях, в которых концентрированно проявляется смысл личной жизни человека, и в то же время такие, последствия которых соответствуют строгим требованиям морали. Философ считал, что внеморальные поведение является привилегией только аристократов.

Этическим взглядам Ницше свойственны презрительное отношение к простым людям, осуждение демократических начал в жизни общества, отрицание всеобщего характера морали и тому подобное. Они имеют как сторонников, так и оппонентов. их взвешенная оценка наводит на мысль, что провозглашаемая мыслителем "воля к власти" означает прежде всего власть над собой, господство над собой. Однако, достигнув господства над собой, сверхчеловек должна господствовать над обстоятельствами, над природой и всеми неустойчивыми креатурами (лат. - Создание) с ослабленной волей. Эта сверхчеловек ничего собственно сверхчеловеческого в себе не содержит. Она - суверенный, автономный индивид, сильная личность. Тезис философа "по ту сторону добра и зла" не стоит считать призывом к безнравственности, потому что она по крайней мере не означает "по ту сторону горного и плохого". В ней, по-видимому, речь идет о том, что оценка наблюдаемых явлений зависит от того, субъектом которого отношение является человек по прагматического отношения она оценивает явления как полезные или вредные, по эстетического - как прекрасные или уродливые, за моральный - как хорошие или злые. Сверхчеловек Ф.- Ницше не вступает в такое отношение к миру, при котором явления оценивают как добрые или злые, однако она различает положительное и отрицательное, хорошее и плохое.

Ф.- Ницше совершил в философии поворот от рационалистической метафизики к ценностным проблем, сделал особым предметом своего внимания дорефлексивного сознание, указал те тенденции в обществе и сформулировал те проблемы (свободы, творчества, ответственности и т.д.), которые станут активно исследоваться философией XX в.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее