Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этические взгляды А. Швейцера

Близким к философии жизни был немецко-французский мыслитель, теолог, врач, музыковед и органист Альберт Швейцер (1875-1965), центральной идеей учение которого было благоговение перед жизнью. По его словам, этика благоговения перед жизнью побуждает всех людей проявлять интерес к каждому человеку, его судьбе и отдавать всю человеческую теплоту тем, кто в ней нуждается. Она не позволяет ученому жить только наукой, даже если он приносит ей большую пользу. Художнику она не позволяет жить только своим искусством, даже тогда, когда он творит добро людям. Человеку, занятой любым делом, эта этика не позволяет думать, что она сделала все, что могла и должна была сделать. Теория благоговение перед жизнью требует от всех, чтобы они часть своей жизни отдали другим людям. Как это сделать, каждый человек должен решить в соответствии со своим пониманием и обстоятельств жизни. Свою деятельность А. Швейцер начал как проповедник, но вскоре пришел к выводу, что деятельная помощь честнее, чем словесное утешение.

Не соглашаясь с утверждением Р. Декарта "Я мыслю, следовательно, существую", А. Швейцер провозгласил формулу: "Я - жизнь, которая хочет жить, я - жизнь среди жизни, которая хочет жить». Когда человек думает о себе и своем месте в мире, то она утверждает себя как волю к жизни среди таких же воль к жизни. В мыслящему человеку воля к жизни приходит к согласию с собой. Такого согласия достигают деятельностью, направленной благоговением перед жизнью. В результате этого мыслящий человек становится моральной личностью, а утверждение его воли к жизни перерастает в нравственное задание: "Этика, следовательно, заключается в том, что я чувствую побуждение проявлять равное благоговение перед жизнью как по моей воле к жизни, так и в отношении любой другого ". В этом проявляется основной принцип этики А. Швейцера, по убеждениям которого добром является то, что служит сохранению и развитию жизни, а злом - то, что уничтожает жизнь или препятствует его сохранению и развитию.

Выясняя причины неэффективности традиционной этики, А. Швейцер высказал много парадоксальных мыслей: "Абстракция - это смерть для этики", "Истинная этика начинается там, где перестают пользоваться словами", "Этика умирает в словах, а научное знание только с помощью языка рождается ". Учитывая утверждение, что "этика есть живое отношение к живой жизни", можно сделать вывод, что А. Швейцер отождествлял этику и мораль. Но это не совсем так. Этика, по его мнению, возможна не только знания, но как индивидуальный выбор, действие, поведение. Итак, этикой он считал не только мораль в узком смысле, но и нравственность. Учитывая несостоятельность традиционной этики однозначно определить объект ее исследования, А. Швейцер утверждал, что этика должна родиться из мистики, которую он рассматривал как прорыв земного начала в неземное, преходящего в вечное. Именно поэтому этика, на его взгляд, невозможна как система знаний, поскольку неземное и вечное нельзя выразить с помощью языка и речи. Поэтому этика возможна не только знания, но как выбор и поведение. Речь идет об особом способе бытия человека в мире, живое отношение к живой жизни, которое может достичь бытийной устойчивости благодаря его осознанности, укорененности в мышлении.

Обосновывая свою мысль, А. Швейцер утверждал, что воля к жизни таит в себе противоречие, согласно которой одна жизнь утверждается (по крайней мере может утверждаться) за счет другого. Поэтому самоутверждения воли к жизни этически не может происходить стихийно. Только в человеке как сознательной существу воля к жизни зависит от мышления, которое доказывает, что этика содержит свою необходимость в себе и индивид должен "скрыться высшем откровению воли к жизни" в себе. Мышление дает индивиду силу противостоять отрицанию жизни каждый раз, когда его жизнь сталкивается с другой жизнью. Так, мистическая природа этики реализуется в рационально осмысленных и санкционированных умом действиях и поведении человека. Этику, как ее понимал А. Швейцер, следует искать не в книгах, библиотеках, а в сознании и образе жизни человека, поскольку она является просветленной разумом моралью, которая проявляется в защите жизни. Этика А. Швейцера представляет его понимания, ощущения и переживания жизни, благоговейное к нему отношение, оказалось в подвижнической образе жизни. А написанное им - это еще не этика, а всего лишь знания, которым он руководствовался, формируя свое гуманистическое отношение к жизни.

Вместо моральных норм, правил, предписаний концепция А. Швейцера предлагает единственное правило - благоговейное отношение к жизни везде и всегда, где и когда встречался бы индивид с другими проявлениями воли к жизни. Это означает, что ломая дерево, обижая кого-то, человек совершает зло, а выращивая сад, заботясь о человеке или спасая животное от гибели, делает добро. Жестокая обыденность часто противоречит требованиям нравственного принципа. Человек как земное существо не может не наносить вреда другим живым организмам. Однако она может вести себя морально, сводя к минимуму вред, который она наносит живому в своем существовании и деятельности, ее творческая воля к жизни одновременно оказывается и разрушительной, потому совесть не может быть чистой ("Чистая совесть - это изобретение дьявола").

Согласно принципу благоговения перед жизнью ("Никто из нас не имеет права пройти мимо страданий, за которые мы, собственно, не несем ответственности, и не предотвратить") оно полно страданий. И только усыпленная, "чистая" совесть не реагирует на эти страдания.

Этика благоговения перед жизнью, по Швейцером, является этикой личности. Выступая от имени общества, этика перестает быть этикой: "Гибель культуры происходит в результате того, что создание этики передоверяется государстве". А. Швейцер действительно создал этику для себя, просветленную умом и нравственностью и согласно с ней жил. Он неоднократно пытался реализовать свой принцип служения человеку. В студенческие годы заботился о бездомных детей, позже занимался устройством жизни бродяг и людей, отбывших тюремное заключение. А в тридцать лет оставил все дела, которые обещали ему успешное будущее, освоил профессию врача и посвятил себя лечению больных в одной из африканских стран.

Этика Швейцера, по его словам, - не то, что он написал, а то, как он жил. А в жизни он утверждал себя как волю к жизни. Обоснованная им теоретическая концепция помогла ему окультурить, гуманизировать свою волю к жизни, приучить ее считаться с другими свободами к жизни, руководствоваться принципом благоговения перед жизнью.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее