Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этика экзистенциализма

Экзистенциализм, который возник перед Первой мировой войной и окончательно сформировался в 30-е годы XX в., Не одно десятилетие причисляли к ведущим направлений в западноевропейской философии. Своими идеалами он в значительной степени укоренен в иррационалистичнои мотивы. Как учение он имеет ярко выраженный морально-этический характер.

Экзистенциализм (лат. - Существование) - субъективистское учения, основной задачей которого является установление содержания человеческого существования, непосредственно данному индивиду как его переживания своего бытия в мире ", через которое открывается бытия мира.

Представляли его французские философы Г.-О. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю, немецкие - М. Хайдеггер и К. Ясперс, датский С. Кьеркегор и другие европейские мыслители.

Экзистенциализм как философское направление является неоднородным. К тому же он подвергался воздействию других философских направлений - феноменологии, неокантианства, французского персонализма и др. Так, Сёрен Кьеркегор (1813-1855) пришел к экзистенциализма, подвергнув критике философию Г.-В.-Ф. Гегеля за то, что она отдала личность в плен "анонимного" господства истории, лишив ее самостоятельности и свободы. В противоположность объективной диалектике Гегеля он создал субъективную диалектику, которую рассматривал как средство сохранения отношений личности с Богом. На пути к Богу, по мнению С. Кьеркегора, человек преодолевает эстетическую, этическую и религиозную стадии. На эстетической стадии она достигает эмоционального наслаждения, отказываясь от приобретения «истины» своего существования. Следствием этого отказа является недовольство и отчаяние. Однако он еще не является истинным. Таким он становится на этической стадии: "Будучи болезнью духа, или болезнью" Я ", отчаяние может принимать три образов: отчаявшийся, не осознает свое" Я "(неистинный отчаяние), отчаявшийся, который не хочет быть собой, и отчаявшийся, который хочет быть таким ". Отчаяние, который наступает на этической стадии, подводит человека к осознанию религиозного значения своей личности, единого пути, который ведет к Богу.

Большое значение С. Кьеркегор придавал возвращению к человеку. Философия, по его мнению, имеет "всматриваться" в человеческую жизнь, человеческие страдания, научить делать выбор между добром и злом, найти свое "Я", свою правду, такую истину, ради которой человеку хотелось бы жить и умереть.

Основоположник католического экзистенциализма Габриэль-Оноре Марсель (1889-1973), Убедившись в том, что религия не поддается рациональному обоснованию, отказался от томизма, сосредоточившись на религиозно-этических проблемах. Бог, по его мнению, существует, но не является объективной реальностью, не принадлежит к миру "вещей". Его нельзя представить, определить, помыслить, поскольку "мыслить веру - значит уже не верить". Мир знания и мир веры находятся в разных плоскостях.

Весь мир раскрывается в субъекте и через субъект. Декартовский "Я мыслю, следовательно, существую" он противопоставил свое "Я" как безусловное, категоричное, неопровержимое свидетельство своего личного существования, которое является таинственной реальностью. Эта реальность не может быть обоснованной рационально. Она достигается непосредственно внутренним ощущением, "богатой и незаменимой эмоцией" и не требует обоснования.

Человеческая жизнь Г.-О. Марсель рассматривал преимущественно сквозь призму противоположности между тем, чем человек обладает (вещи, мысли, чувства), и тем, чем она является, что составляет ее сущность. Если то, чем человек обладает, порабощает ее, заставляет прислуживать ему, его бытия омрачается. В своей работе "Быть и иметь" Г.-О. Марсель противопоставил мир "объективности" (разобщенный физический мир) и мир "существование", где преодолевается дуализм субъекта и объекта, и все отношения с миром воспринимаются как личностные. При этом мир перестает быть "проблемой", а становится "таинством", то есть сферой, "в которой различие между тем, что во мне, и тем, что передо мной, теряет свое значение и свою первоначальную ценность". Если объект науки существует только в "третьему лицу" как лишенный индивидуальности "Он", то экзистенциальный объект - это "Ты". Восприятие этого объекта всегда привязанностью, влечением к нему. В мире "существование" рациональные отношения заменяются эмоционально-нравственными. Средством постижения "существование" есть любовь, а не разум. Эмоциональные отношения недоступны понятийном познанию, относятся к сфере иррационального.

Учитывая, что внешний мир с его лжепрогресом (наукой, техникой, стали самоцелью, предметом "идолопоклонства") отрицательно, знеосибнююче действуют на личность, Г.-О. Марсель рекомендовал ослабить влияние общества на личную жизнь и общаться только с "духовной аристократией". Преодоление трагизма индивидуального существования возможно также в мистическом общении с божественным «Ты», что является источником "веры, надежды, верности и любви".

Немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889-1976) тоже основой всего существующего считал человеческое существование, потому что только человек знает о своей конечности, смертности и только ей известна временность, а потому и бытия. Смысл бытия он стремился раскрыть в процессе анализа человеческого бытия, поскольку только человеку известна временность и только ей "открытое" его бытия. Онтологическая основа человеческого существования - его конечности, временность, которая и является существенной характеристикой бытия.

Переживания временности, недолговечности М. Хайдеггер отождествлял на первых порах с острым чувством личности. По его убеждению, сосредоточенность на будущем дает человеку подлинное существование, а следствием доминирования в сознании нынешнего является то, что "мир вещей" (обычный мир) заступает человеку его конечность. Духовный опыт личности, чувствует свою неповторимость, однократность и смертность, М. Хайдеггер выражал в понятиях "забота", "страх", "решительность", "совесть", "вина" и другие. Структура человеческого бытия в его целостности, по Хайдеггеру, является заботой, что составляет единство "бытия-в-мире", "забегания вперед" и "бытие при внутреннем существующем». Понятие "бытие-в-мире" акцентирует внимание на неразрывности человеческого бытия и мира, субъективного и объективного начал. "Бытие-в-мире" - это внутреннее, априорное определение человека. В понятии "забегания вперед" мыслится отличие человеческого бытия от любого имеющегося, предметного бытия. Человеческое бытие в этом смысле тем, чем оно не является, поскольку оно постоянно "избегает" себя, «забегания вперед», а потому всегда есть возможность. "Бытие при внутреннем существующем" является специфическим способом отношения к вещам как спутников человека в отведенном ей времени. Искреннее, интимное отношение человека к вещи, как чего-то близкого, согретого человеческим теплом, которое вещь отдает человеку, противопоставляется современном равнодушному "манипулированию" вещами.

Каждый момент "заботы" представляет определенный модус времени: "бытие-в-мире" является модусом прошлого, "забегания вперед" - модусом будущего, а «бытие при внутреннем существующем» - модусом сегодняшнего, а само время, по Хайдеггеру, движется от будущего к прошлому.

Человеческое бытие бывает действительным и недействительным. Недействительным есть бытие, в котором преобладает сегодняшнее, а человеческое бытие рассматривается как вещь. Традиционно человека рассматривали именно как вещь. Следствием этого было убеждение, что любая личность может быть заменена другой личностью ("незаменимых людей нет"). Такой подход ориентирует на формирование обычного человека, который стремится быть "такой, как все», не способной отвечать за свои поступки. Подлинное бытие, по Хайдеггеру, предполагает осознание человеком своей временности и свободы.

Позже М. Хайдеггер, анализируя проблему человеческого существования, обращался к понятиям, которые выражают реальность не столько личностно-нравственную, сколько безличной-космическую ("бытие" и "ничто", "основа" и "безосновным", "утаенных" и "открытое "," земное "и" небесное "," человеческое "и" божественное ").

Формирование философских взглядов немецкого мыслителя К. Ясперса происходило под влиянием трудов многих философов разных эпох. Не соглашаясь с "мрачным фанатизмом» С. Кьеркегора и с "экстремизмом и остервенением" Ф.- Ницше, он испытал влияние и их идей, отмежевался от рационалистической линии (концепций Р. Декарта, Г.-В.-Ф. Гегеля и К. Маркса), поскольку был убежден в невозможности философии как науки. Истинной философией, по Ясперсу, является процесс философствования, которому свойственны незавершенность, открытость мыслительного процесса и в котором больше вопросов, чем ответов.

К. Ясперс как экзистенциалист тоже анализировал проблему бытия ("бытие-в-мире", "существование"), экзистенцию (Не объективирован человеческую самость), трансценденцию (необъятную границу любого бытия и мышления). Этим видам бытия, по К. Ясперсу, соответствуют философия ориентации в мире, экзистенциальное озарение и метафизика, которая должна дать разгадку шифра абсолютного мира. Философствования, по его мнению, дает ориентиры поведения человека в мире, способное "осветить" экзистенцию и приблизить человека к трансценденции, осуществить "прыжок к безусловному бытия". Философия, по Ясперсу, не узнает бытия, а свидетельствует его существования. Предпочтение следует отдавать той философии, коммуникативность которой эффективная. Экзистенция "... существует лишь постольку, поскольку соотносит себя с другой экзистенцией и трансценденцией". Эта соотнесенность осуществляется в акте коммуникации, которую он рассматривал как глубоко искреннее, личностное общение "в истине". Понятие «коммуникация» является центральным в анализе К.Ясперсом этических, аксиологических, гносеологических проблем, поскольку ей он отводил особое место в структуре мировоззрения человека. Только коммуникация "дарит" человеку его настоящую сущность: "Я один не является самостью для себя, но становлюсь таким во взаимодействии с другой самостью". Любое зло (моральное, социальное, интеллектуальное) является для К. Ясперса прежде всего глухотой к чужой экзистенции. В то же время он был против безнадежно отравленного демагогией этажного, безличного массового общения.

Важную роль в философии К. Ясперса играют понятие "воля к коммуникации", "свобода", "пограничная ситуация", "верность" и другие. Свободу он отождествлял с экзистенцией. Если познания является делом науки, то свобода - делом философии. "Человек, - считал К. Ясперс, - существует или как предмет исследования, или существует для свободы". При изучении наукой человека всегда присутствует неопознанный "остаток» - не объективированная реальность, грань человеческого бытия, которая не может быть объектом анализа науки. И это хорошо, поскольку делает человека недоступной для изучения с целью социальной манипулирования. Экзистенция, по мнению философа, максимально проявляется в так называемых пограничных ситуациях: смерть, тяжелая болезнь, страдания, вина.

К. Ясперса называли политическим моралистом, поскольку он остро реагировал на несправедливость. Он писал о "немецкую вину", о проявлениях реваншизма в послевоенной Германии, выступал против несправедливостей в так называемых социалистических государствах.

Французский мыслитель Ж.- Сартр тоже исследовал бытия, прежде всего "живую сознание", субъективно-деятельный аспект сознания, благодаря которому конкретный индивид, будучи "заброшенным" в свет "конкретных ситуаций", прибегает к определенным действиям, вступает в отношения с другими людьми и вещами, стремится к чему, принимает жизненные решения, участвует в общественной жизни и тому подобное. Вся эта деятельность рассматривается как духовная самореализация индивида, его субъективного, личностного начала. Внешний мир, все предметы объективной действительности, по Ж.-П. Сартром, является лишь "знаками" индивидуальных человеческих значений, смысловых образований человеческой субъективности. Эти предметы являются лишь поводом для решений индивида, его выбора, а также выбора себя.

"Бытие для другого" проявляет фундаментальную конфликтность межличностных отношений. Субъективность изолированного сознания, по Сартру, приобретает внешней предметности, как только существование личности попадает в кругозор другого сознания, для которой "Я" личности является лишь элементом значимого инструментального комплекса, образует мир. Отношение к другому - это борьба за признание свободы личности в глазах другого. Так формируется "фундаментальный проект" человеческого существования - "желание быть Богом", то есть достичь самодостаточного "бытия в себе". Поскольку реализовать этот проект невозможно, человек остается только "бесполезным стремлением". Эти аргументы Ж.-П. Сартр использовал для опровержения возможности реализации ницшеанского идеала сверхчеловека как бесконечного самоутверждения.

Исходным пунктом концепции Ж.-П. Сартра есть проблема, которую решали герои Достоевского: если Бога нет, то все дозволено. Ведь невозможно найти критерии ценностей, по крайней мере в сверхчувственном мире, нет априорного различения добра и зла, нет совершенного ума, способного ориентировать людей среди ценностей жизни. Поэтому каждый индивид самостоятельно выбирает нравственные ценности, "проектирует" свою жизнь, наполняет его содержанием или делает бессмысленным, пустым. Человек обречен на свободу. И эта свобода, способность выбирать согласно "своими истинами" выделяет ее среди других явлений живой и неживой природы. От сверхъестественных сил (Бога) человек не зависит, потому что их нет. Нет раз и навсегда данной, неизменной человеческой природы, нет детерминации (человек себя "проектирует" и реализует). Человек есть свобода. Однако свободная, творческая деятельность человека не объективируется, не приобретает предметности, а если и приобретает, то отчуждается. Поэтому содержанием этой самодеятельности есть уникальные биологические зависимости индивида, опыт раннего детства, особенно психологические травмы и т. Неслучайно Ж.-П. Сартр называл свой метод экзистенциальным психоанализом, который ставит задачу прояснить лицо индивидуальности путем выявления обстоятельств детства и специфических биологических зависимостей, в ответ на которые индивид себя строит.

Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь "разжимания бытия", образованием в нем "трещины", "ниши". Находясь в отчужденном от него мире, индивид обречен на ненастоящее существования. Жить в современном мире, по мнению Ж.- Сартра, как живущий в нем "довольна собой сознание", можно только отказавшись от своей подлинности, своих решений и своего выбора, переложив их на чью анонимную ответственность - на семью, народ, государство и т. Правда, и этот отказ является ответственным актом личности, поскольку она имеет свободу воли, может противостоять любым над индивидуальным силам.

Стремясь совместить экзистенциализм с марксизмом, Ж.-П. Сартр включал в "проекта" индивида и материальную обусловленность человеческой деятельности, пытался воссоздать картину общественно-исторического процесса как целостной системы. Однако объективные экономические и социальные структуры фигурируют в его учении как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами "проекта" индивида, как "античеловечно".

Концепция Ж.-П. Сартра обошла коренные проблемы этики, поскольку основывалась на принципах индивидуализма и позиции чистой субъективности. Индивид, по его мнению, может приобщиться к "другим" только "взглядом", но этот взгляд далек от желаемых человеческих отношений. Однако защита Сартром уникальности каждого человека, его свободы и ответственности положительно повлиял на мировую философскую мысль, в том числе и на теорию морали.

Философ А. Камю принадлежал к экзистенциалистов атеистического направления. Отрицая на словах примат существования относительно сущности, он отождествлял сущность бытия с "абсурдом несчастного сознания". Мало интересуясь онтологическими и гносеологическими вопросами (пренебрежительно относился даже к великих научных открытий), А. Камю постоянно размышлял над проблемами морали, часто вводил их в художественных произведений. Иллюстрируя абсурдность человеческой жизни в "Мифе о Сизифе", он заявлял: "Есть только одна действительно серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы жить, значит дать ответ на основной вопрос философии". Его вывод был неутешительным: человек смертен, судьба ее трагическая и нелепая. Характеризуя бытия человека, Камю отказался от традиционных категорий, прибегая к екзистенциалив (понятий, в которых осмысляется человеческое существование): "судьба", "забота", "тревога", "страх". Результатом размышлений А. Камю над "основным вопросом философии" является дилемма: даже при уверенности в своей безнадежности следует вести себя так, будто человек все-таки на что-то надеется, бунтовать или покончить жизнь самоубийством. Лично он одобрял первую альтернативу. Тот, кто понял, что этот мир не имеет смысла, обретает свободу, которая является самой высокой моральной ценностью, поскольку она присуща природе человека, является потребностью ее самовыражения. Единственным средством обретения свободы бунт. Бунт и свобода неразделимы. Революция, по мнению А. Камю, является "искажением бунта", поскольку она направляется на вещи, абстрагируясь от человека, превращая ее в дело.

Выступая против марксистской морали, А. Камю заявлял, что предпочитает жертвенности тех, кто "историю не делает, а претерпевает ее напасти". Бунт - это не революция, а восстание против своей судьбы, против абсурда бытия. Победа здесь невозможна, но "нет такой судьбы, не перемагалася бы презрением". Опыт человеческого существования, неизбежно завершается смертью, приводит мыслящего человека к открытию "абсурда" как конечной правды своей "судьбы" на земле. Эта истина должна не обезоруживать, а пробуждать в душе мужественную достоинство в жизни вопреки вселенскому "хаоса". В своих художественных произведениях А. Камю часто противопоставлял настоящие ценности, которые оказываются в общении человека с природой, ненастоящим, проявляющиеся в общественной жизни. По его мнению, не человек служит морали, а мораль - человеку. Человек живет для чего-то большего, чем мораль.

Общим для различных этических концепций, относящихся к экзистенциализма как философского направления, является анализ существования личности в мире. Анализируя структуру его экзистенции, экзистенциалисты акцентируют внимание на знеосиблености человека, потере ею свободы и индивидуальности в современном мире.

Выход из морального кризиса они видят в способности индивида преодолеть (через отношение к Богу, к "ничто", к смерти) свое "ложно", "ложный" существование и найти присущую только ему экзистенцию. Согласно этому учению "подлинное" бытие личность выбирает свободно по собственному желанию. Безусловное признание личностью своей ничем не ограниченной свободы считается непременным условием возвращения ее к подлинному бытию. Игнорируя или недооценивая единство объективной обусловленности существования человека и его практической активности, представители этого направления противопоставляют свободе и необходимости, считая, что человек может быть свободным только в сфере своих духовных устремлений. Они доказывают, что каждый индивид совершенно свободно выбирает поступки, находит себя, игнорируя общественные нормы, объективные критерии.

Экзистенциализма не удалось решить проблему налаживания гармоничных отношений между людьми, ответственности личности перед обществом, определить пути устранения отчуждения в современном мире.

В общем этика экзистенциалистов проникнута мотивами обреченности, одиночества, бессмысленности и абсурдности жизни. Однако, выполняя роль "еще одной" точки зрения на индивида, смысл его жизни и место в современном мире, она беспокоит человека, способствует формированию творческого отношения к действительности.

В последнее время влияние экзистенциализма существенно ослаб, однако его основные идеи были усвоены другими направлениями современной философии и до сих пор продолжают влиять на мировоззрение людей через философию, литературу, искусство.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее