Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Из истории этики в Украине

На разных исторических этапах национального бытия проблематика осмыслялась неодинаково, должным и своеобразно формировались системы моральных норм и ценностей украинского народа, сохраняя и развивая ключевые для его бытийности моральные императивы. Поэтому украинский фольклор, массовое сознание, философская мысль, художественное творчество всегда проявляли большой интерес вопросами морали, которые образуют проблемное поле этики как науки.

Развитие этической мысли в Украине

Из глубин веков украинский народ стремился доискаться правды, найти ответы на вопрос, как жить, для чего жить, в чем заключается суть добра и зла, справедливости и несправедливости, является их источниками, какими должны быть отношения людей в семье и отношения их в обществе.

Зарождение этической мысли на украинской территории

Долгое время присуща нашим далеким предкам мораль оставалась в целом вне их внимания. Однако конфликты, которые эпизодически возникали в отношениях между членами семей, жителями населенных пунктов, социальными группами княжеств, а позже - и конфликты между княжествами пробудили в них потребность и способность подвергать осмыслению свою обыденное сознание, в том числе и моральную, и реальные отношения между людьми. Роль такой рефлексии на первых порах играла мифология. Именно миф был первой формой самосознания человека в мире, когда она еще не выделяла себя из природы и социума, а отождествлялась с окружающим миром. Украинские мифы, начальные верования были тесно связаны с жизнью - с природой окружающей среды, потому что это требовалось всем хозяйственным бытом. Тогдашняя человек стремился быть со своей природой в лучших отношениях. Вступление именно природными (а не сверхъестественными) силами в сознании наших предков сакрального характера, отсутствие четкого противопоставления души и тела обусловили характер их морали. В украинских народных сказках, преданиях, песнях фигурируют различные демонические силы, часто с человеческим лицом. Одни из них возникают как носители добра, другие - зла. Мифы воплощали в себе первое общее и вместе с тем наглядные представления о добре, зле, справедливости, добру и злую судьбу и тому подобное. В конце X-XI вв. мифологическая картина мира стала предметом анализа мышления. Постепенно миф "разрушается", возникает философское мышление, которое все больше тяготеет к созданию понятийной картины мира. На первых порах философствования оказывалось в попытках истолковать известные и одновременно неизвестные сроки, которые касаются предельных основ человеческого бытия ("добро", "зло" и др.).

Этика Киеворусского суток

Объединение восточных славян в государственных границах Киевской Руси обусловило формирование из разрозненных племен единой украинской народности. Существенное значение для развития тогдашней культуры имело введение на Руси христианства, способствовало установлению связей со многими государствами, распространению письменности, ознакомлению с достижениями мировой, прежде всего европейской, культуры, в том числе и философской мысли. Факты свидетельствуют о том, что введение на Руси христианства повлекло потерю народом некоторых существенных черт его ментальности. Под влиянием христианства принципиально изменились традиционные моральные ценности русичей. Изменилось и понимание этих ценностей под влиянием христианства и этических концепций античной Греции, Византии и др.

Тогдашняя этическая мысль сконцентрирована в памятниках письменности, содержащие сведения о морали и ее толкования. Это, прежде всего, "Повесть временных лет", "Слово о Законе и Благодати" Илариона, "Изборники Святослава", "Поучение Владимира Мономаха" и др.

Философия Киевской Руси была прежде всего философией человека, видевших своей задачей научить людей, как им приблизиться к идеалу ("... приблизиться к Богу, как делами своими уподобиться по образу и подобию Творца своем"), осознать смысл своей жизни и место в мире . Сосредоточенность тогдашней философии человеку, проблемах, связанных с противостоянием добра и зла, дает основания для утверждений о "етизации" всей философской мысли Киевской Руси. Проблемой человека проникнута была онтология. Так, объект познания одновременно рассматривался и как ценность. Считалось, что явления природы упорядочиваются не только Богом, но и человеком, который мыслил себя не просто частью природы, но и ее хозяином и «венцом». Человеку отводилась роль центрального звена, которая обеспечивает связь между Богом и созданным им миром. Антропологический аспект прослеживается и в гносеологии, согласно которой субъект познания одновременно является и субъектом нравственного отношения к действительности. Неопровержимым считалось, что правда и истина украшают человека, а истина неотделима от нравственности, поэтому ее необходимо отстаивать даже перед угрозой смерти ("Изборник Святослава 1076 года"). О "етизации" тогдашней философской мысли свидетельствует присущий ей кордоцентризм (греч. - Сердце) - свойственно ментальной сознания Украинский стремление связать энтузиазмом установки человека с его чувственной сферой, охватить в ограниченном безгранично, относительном - абсолютное. Основывается он на убеждении, что сердце как скрытый центр центров сводит воедино мышление, волю и веру. Со временем кордоцентризм выкристаллизовался в направление украинской философии.

Особенностью древнерусского периода философской мысли является то, что в разных памятниках письменности по-разному толкуются категории "добро" и "зло", нравственные принципы, предлагаются различные образцы поведения (идеалы). Эти различия зависели от вида жизнедеятельности, социального статуса человека, поскольку мораль тогдашнего общества имела сословно-корпоративный характер.

Проблема человека, а соответственно, и вопросы этики, решаются в целом на основе Библии с учетом соображений отцов церкви, патристики. Прослеживаются в этом и оригинальные мысли. Так, в "Изборнике Святослава 1073 года" доминирует утверждение о внутренней противоречивости человеческой природы. Суть его сводится к тому, что человек как живой, умный, словесная существо создана по образу и подобию Божию, имеет высокое назначение. Понимание человека как "храма", в котором присутствует Бог, питает представление, что основным ее назначением является служение Богу, которое является платой за подаренную жизнь и единственной возможностью достичь бессмертия. В этом служении человек реализуется в качестве посредника между Богом и миром: наличие мышления связывает ее с Богом, а наличие тела - с материей.

Человек имеет альтернативу в выборе жизненного пути. В "Изборнике Святослава 1073 года" говорится, что перед человеком открываются два пути: путь жизни и путь смерти. Путь жизни - это путь закона, который требует: любить Бога и ближнего, как самого себя; НЕ желать ближнему того, чего не желаешь себе; молиться за тех, кто делает тебе зло, любить врагов своих; уклоняться от плотских и мирских грехов; быть милостивым; уважать святых не убивать; не оказывать прелюбодеяния; уклоняться от воровства и оговора; уступать тому, кто хочет судиться с тобою НЕ колдовать; не гневаться; не завидовать; НЕ лицемерить; НЕ пить; не являться гордым; НЕ сквернословить; не являться корыстным. Соблюдение этого гарантирует человеку спасения, поскольку будущее зависит от его поведения на земле ("Яко свяжу на земле - связано будет на небесах»). Перечисленные требования неоднократно повторяются в обоих "Изборниках", что свидетельствует об особом внимании к нравственной сущности человека.

Путь смерти - это путь греха, который ведет к несчастьям, гибели и бесконечных страданий, вызванных неисполнением моральных и религиозных требований.

Чтобы жить по воле Бога и моральных требований, необходимы знания норм, самоконтроль и самонаблюдение. В этом "Изборник 1073" содержит призывы исследовать индивидуальный психологическое состояние человека с целью обращения на путь добродетели и следования Богу, что требует моральных усилий и самоотверженности.

То, что человек создан по образу Божию, значит бессмертие, нетление. Идеальное начало в человеке - душа, которая может выполнять свои функции. То, что человек создан по подобию Бога, означает ее самовластия, то есть наличие у нее свободы воли и направленность на добро. Человек не была создана злой. Каждый человек имеет способность творить добро. Природные действия в отдельных индивидов одинаковы. Однако каждое свойство человека имеет и противоположную: мудрость противопоставляется глупости, блуд - добродетели, насилие - праведности.

В "Изборнике Святослава 1073 года" все, чем полон мир, оценивается как добро или зло. Категории "добро" и "зло" возникают универсальными оценкам природных и социальных явлений, человеческих поступков, идей, периодов истории, прошлого и будущего. К ним прибегают при решении космогонических, онтологических, гносеологических, праксеологических, этических, эстетических и других проблем. В тогдашней картине мира вообще отсутствуют нравственно-нейтральные явления: все рассматривалось через призму противостояния добра и зла. Очевидно, это обусловлено своеобразным представлением о единстве мира и стремлением его мысленно упорядочить, понять и оценить. При этом резко противопоставляются доброта и злобность, видение (понимание) и слепота. Добро рассматривается как совокупность космогонических, природных, социальных, психологических и биологических факторов, благотворно влияют на человека. Хорошим считалось все, что соответствовало требованиям и предписаниям Бога. Добрыми и благими провозглашались созданы Богом мир и человек в нем. Тяга к знаниям, любовь к Богу и людям, молитвы, страдания рассматривались как добродетельности и залог будущего бессмертной жизни.

Сложнее давалось осмысления проблемы зла. Одна из причин зла видели в том, что Бог посылает беды с целью исправления нравов людей. Поэтому зло, с которым сталкивается человек, - послано свыше. В связи с этим наказания необходимо воспринимать с радостью, благодарить за них Богу, считая их благодатью. Божественной благодатью нейтрализуются (искупаются) все грехи - негативные поступки. Причинами зла считались неправедный, греховный образ жизни, лень, несоблюдение данного Богом Закона, а критерием различения добра и зла - разум. В борьбе с грехом человек реализует присущую ей изначально свободу. Борьба с грехом является борьбой духовного и плотского начал, добродетели и зла, морали и безнравственности. Благом считалось постоянное совершенствование, добродетельности, забота о благе других людей. В "Изборнике Святослава 1076 года" отмечается, что спасение имеет индивидуальный характер. В то же время игнорировалось личностное начало человека в общественной жизни, поскольку индивид должен был действовать по схеме. В отношении к Богу предполагалось соблюдение принципа личной ответственности за все свои поступки, следствием чего было осознание человеком своего личного достоинства, неповторимой индивидуальности.

В Киевской Руси идеалы были ориентированы на особенности тогдашней деятельности человека. Например, своеобразными добродетелями наделялся образ святого, который исполнял роль опосредованной звена между миром земным и миром потусторонним. Ведь, будучи избранником среди людей, он на самом деле принадлежал не им, а божественному миру. В культуре Киевской Руси утверждалось представление о святости как реализован нравственный идеал на земле. Святой руководствуется мотивами, непонятными для обычных людей, он кажется им человеком «не от мира сего". Его жизнь воспринималась как жертвенность, а важнейшими его добродетелями считались любовь к Богу и людям, мудрость, милосердие, страстотерпнисть, смирение и т.д. (мудрость толковали как характер реальной жизнедеятельности, "жизнь в истине"), негативное отношение к земному миру, который считался сердечником зла , греха. На теме святости сосредоточивалась монастырская литература ("Патерики", "Жития святых").

Идеал дружинника, человека, который занимается "мужским делом" (война и охота), выстраивался на кодексе чести, по которому моральной считалась поведение, отвечала требованиям, которые имел соблюдать храбрый витязь. Речь шла прежде всего об осознании собственного достоинства в типичных ситуациях жизнедеятельности князя или его дружинника, которые должны быть образцом мужества и отваги. Исключительное значение придавалось таким добродетелям, как патриотизм, честь, достоинство, слава.

Нетипичным для европейского (средневекового) идеала было восхищение красотой природы. Однако Владимир Мономах писал о ней вопреки этой традиции: "Ибо кто не восхвалят [и] НЕ прославляет силу твою и твои великие чудеса и блага, совершенные на этом свете! Как небо создано, или солнце как, или месяц как, или звезды как и тьма, и свет? И земля на водах положена, Господи, твоим промыслом! Звери различные, и птицы, и рыбы украшены твоим промыслом, Господи ".

В письменных памятниках Древней Руси нарушаются различные нравственные проблемы: семейно-брачные, личностные отношения (дружба) отношение к родителям; вопросы труда, богатства и справедливости и тому подобное. В "Изборниках", например, несколько статей посвящено укреплению нравственных чувств между близкими и родными. Содержатся также высказывания о значимости женщины в семейных отношениях: в хорошей жены муж всегда веселый, и жизнь его проходит в благополучии; мудрая женщина, добрая - это часть блага. Однако в первом "Изборнике" преобладают грубые высказывания в адрес женщин (переводные статьи).

В тогдашнем обществе большое значение придавалось вопросу почитание отца и матери. Об этом говорится в отдельной статье "Изборник 1076 года". Бог, пишет автор, прославляет отца и мать за детей их. Тот, кто чтит отца, очищается от грехов. Если отец состарится, следует принять на себя его дела. Проклятым будет тот, кто позорит отца и раздражает нервы матери. А родители должны внимательно и по-доброму относиться к детям.

Значительное место занимает тема дружбы, которая расценивается как социально-нравственная добродетель, форма межличностных отношений ("Изборник Святослава 1076 года"). В отличие от любви она всегда взаимна, основывается на общности интересов и взаимной привязанности, предусматривает равенство, демократизм, верность.

По убеждениям мыслителей Киевской Руси, земные богатства не могут возникнуть без труда, ведь Бог видит тех, кто добросовестно трудится, помогает им и ведет их в свое царство. Богатство бренное, а златолюбство и ростовщичество является недостойными добропорядочного человека. им противопоставляли бескорыстие, умеренность, добродетельности. Констатируя существование социального и имущественного неравенства, авторы "Изборник 1076 года" (Иоанн) проповедуют принцип взаимной любви, доброты и милостыни, что гармонизировать социальные отношения. Именно богатство, по мнению авторов, не является злом, ко злу ведут зависть, взяточничество, ложь, жадность. Добродетельный человек должен помогать неимущим. Находясь за богатым столом, писал Иоанн, она должна помнить о тех, кто питается сухим хлебом; употребляя напитки, - помнить о тех, кто утоляет жажду из лужи; лежа в теплой постели, - не забывать о бедных, которые лежат под дождем. Бесспорно, Иоанн является одним из самых заметных мыслителей-гуманистов Киеворусского суток, на основании чего некоторые авторы склонны считать его рассуждения о милостыне, справедливость теории социального примирения.

Моральной проблематикой проникнуты и произведения Владимира Мономаха. В них можно найти немало высоконравственных установок: "Лжи берегись, и пьянства, и блуда и потому в седьмую душа погибает и тело"; "Ибо когда говорит:" Бога люблю, а брата своего не люблю ", - [это] ложь есть". Однако большинство из них касается сферы желаемого. Высказывания из сферы действительности, приведенные им факты часто никак нельзя согласовать с принципами христианской морали: "И в ту осень пошли мы с черниговцами, и с половцами, с читийовичамы, в Минск. Захватили мы город неожиданно и не оставили в нем ни челядина, ни скота "; "... сжег я землю [Полоцке], опустошив [ее] до [огородов] Лукомля и Логожська и против Друцка воюя ..."; "[и] сожгли мы [окраине] Полоцка".

Все это наводит на выводы, что мораль как система норм желаемого поведения никогда не тождественна нравственности, реальном поведении людей.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее