Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Этическая мысль XVI-XVIII вв.

Культуру этого периода характеризует, прибегая к понятиям "Возрождение", "Реформация", "барокко" и другие. Это были сложные времена в истории украинского народа, связанные с борьбой против турецких и татарских орд, Московии и Речи Посполитой, постпротидиею наступления на украинскую территорию католицизма, вызывало политическую, религиозную разрозненность народа. В таких сложных условиях происходил мучительный процесс формирования самосознания, мировоззрения, морали украинского народа.

В конце XVI - начале XVIII в. выдающуюся роль в духовной жизни Украины играли национально-религиозные организации православного населения городов - братства. В этот период наметился переход от грекофильской ориентации к ментальности Нового времени. Правда, на первых порах достаточно устойчивой была традиционная ориентация на Византию.

Различные проблемы человека, его умственного и нравственных начал пытался осмыслить Исайя Копинский (? -1640), Который считал, что мир живой и неживой природы создан Богом для человека. Венцом совершенствования человека, писал он в работе "Алфавит духовный ...", является познание Бога и единения с ним. Однако "никто не сможет познать Бога, пока не узнает прежде всего себя". Защищая принцип самопознания, И. Копинский отмечал: "День и ночь ищи Благодателя, и не найдешь Его. Ищи Его во всем мире, во всех концах земли, ищи Его в славе, в богатстве, в красоте плотской, в наслаждениях земных ищи Его во всем созданном, но нигде Его не найдешь. Ибо в тебе содержится, ты Его не узнать; все в тебе есть, ты Его не видишь; внутри тебя Царство небесное, ты его в другом ищешь; внутри тебя самое большое наслаждение, ты о ней даже не подозреваешь ". В процессе самопознания человек обнаруживает телесную (внешнюю) и духовную (внутреннюю) натуры. Предпочитая только внешний мудрости и пренебрегая духовной, человек уподобляется "к тому, кто видит только на один глаз". Выбирая жизненный путь, она должна ориентироваться не на меняющиеся чувственные (телесные) потребности, а на служение вечном, внутреннем, духовном началу. Такой путь может привести к познанию Бога, единение с ним и получения блаженства на том и на этом свете.

Находясь в печали или скорби, человек стремится развлечься, земных наслаждений, чтобы спокойствие и удовольствие. Однако плотские наслаждения не приносят удовольствия, потому что "если что-то больше полюбишь, то потом столь же засмутишся; если излишне к наслаждению плотской приложишь свое сердце, столько же потом скорби и мучений примешь. Всякая плотское наслаждение есть душевная тяжесть; духовная же от Господа Божественная наслаждение , мир души, пространство совести, свобода духа, радость, незасмученисть и ко всему любовь не лицемерная ". Если вдруг случится плохое, не стоит беспокоиться большой скорбью, поскольку земная жизнь преходящее. К тому же оно и не может быть хорошим:

"Если бы здесь было хорошо и совершенное, это не взимал бы Бог от нас лучших и смертью не прекращал бы чувственное жизнь наша".

По мнению И. Копинского, определяющую роль в познании истины и добра играет правый ум: "Ничего нельзя сделать во благо, не имея правого ума .., начало всяком благу является правый ум и рассуждения, если кто-то сделает хорошо, то только благодаря ума ... Итак, больше других добродетели будет отдано предпочтение ума и умеренности ". Правом ума он противопоставлял безумие - "начало и корень всяком грехе безумие есть и бессловесное себя непознанию". От него "зарождается уныние, от уныния же преслушание, от преслушание всякий грех и преступление". Грех - действие плотской похоти. Она и является ничем иным, как безумием. А воздержание от плотской похоти есть и воздержанием от зла.

Отмечая необходимость самосовершенствования человека, И. Копинский писал: "Если не будешь приумножать данного тебе от Господа таланта, то будешь умалять и губить; если не будешь достигать успехов на горе добродетелей, то будешь спускаться вниз ... Мир этот устроен не в покой и почивание, а на труд и на подвиг, не в тишину и утешение, а на борьбу и на рать ". С этой точки зрения он пытался обосновать теорию "разумного созидания", что предполагает преодоление человеком нескольких этапов: нравственное самосовершенствование; труд, который становится потребностью и порождает радость; отречения от мира телесных вещей; очистки и просветления ума; самоуглубления; познания Бога и единения с ним. Исключительное значение при этом придавалось правом ума человека.

И. Копинский защищал идею равенства всех людей, был сторонником национальной и религиозной самостоятельности украинского народа, вел антикатолическую и антиуниатскую деятельность. Его идеи в течение длительного времени существенно влияли на философскую, включая этическую, мысль в Украине.

Многие незаурядных мнений относительно сущности человека, его места в мире и путей самосовершенствования содержится в работе "диоптрий" Виталия (XVII в.) Из Дубно (игумена монастыря в Дубне). Его этические взгляды близки тем, которых придерживался И. Копинский. Он тоже больше всего ценил принцип самопознания, придавал большое значение разума, часто употреблял понятие "безумие", выражая, несмотря на то, немало оригинальных мыслей "

В одном человеке, писал Виталий, является "два человека настолько соединенных, что одна из них без другой быть не может, и одновременно друг от друга настолько отличная, что жизнь одной есть смерть другой, настолько прочно между собой соединены, ибо, будучи двумя, на самом деле является одним, и будучи одним, является в то же время двумя. Ради чего Апостол дал им разные имена, назвав одну духом, другую - плотью, одну - душой, а другая - телом, одну - законом ума, а другая - законом плотских похотей, одну - внутренним человеком, другую - внешней ". В человеке следует ценить прежде всего "внутреннего человека" - дух, душа, ум, ведь она вечна, а тело преходящее ("Если любишь плоть, то подчини ее ума и ни в чем не раболепствуют»). Ведь «духовное богатство сводит до небес, временное - в ад". Любовь к красоте телесной является забвением ума, поскольку красота и добродетель редко употребляются в человеке. Поэтому она должна украшать душу, потому что только такая красота вечна, "всякая иная красота бесполезна, бренна, короткая и скоротечна, безумная и швидкогинуча".

Источником добра Бог, ведь "добрые дела обязательно должны стоять от первой и высшей доброты, так как всякое добро возникает с самого добра".

Размышляя над тем, почему других существ Бог назвал хорошими, а о человеке не сказал того, "хотя она лучше всех них", Виталий утверждал, что человек наделен возможностью выбора, свободой воли, поэтому оценить ее однозначно невозможно: "Потому что ждал, чтобы человек, по собственному своим соизволением решая дела и в результате ее собственного выбора, была невеста или хорошей или злой. Если человек любит хорошо, то она хорошая, если же плохо, то она зла. Ибо один человек имеет свободу на то или другое. Хотел Бог видеть, к чему человек будет склонен, чтобы потом так или иначе ее наречь; то же самое не зависит от самовластия других существ ". Это означает, что наличие свободы воли дает человеку возможность свободно выбирать между добром и злом, делает ее субъектом нравственных отношений.

Причиной страданий, беспокойства является не внешний мир, а сам человек: "Если тебе досадное гонения, не ропщут на того, от кого страдаешь, а прежде всего на самого себя ... Войди в самого себя и совсем отклонения страсти и желания мирские, и никогда НЕ будешь иметь причины на что-нибудь жаловаться ". Необходимо удаляться от того в себе, что является "внешним человеком": "Удаляться от самого себя и подчинять свои страсти борьбой со своими собственными наклонностями и приведением внешнего человека к покорности и послушания, чтобы царствовала свободно внутренний человек, победа значительно больше, чем покорять царства мирские ... "А для этого необходимо развивать и воспитывать ум путем самопознания и закаливать волю.

Человек должен подчиняться НЕ чувствам, не страстям, а ума. Однако мнение может быть как источником добродетели, так и греха. Поэтому ум необходимо совместить с совестью, "воспитать": "Когда ум соединенный с совестью, тогда мысли, чувства и желания всегда в порядке приведены будут". Развитие, облагораживания ума связанные с самопознанием: "Хотя бы ты имел знание всех наук совершенное, какую пользу тебе принесет, когда ты самого себя не прыгнешь узнать ... Войди во внутренность твое, чем больше ты узнаешь самого себя, тем более глубоко познаешь Бога ".

Зло, по убеждениям Виталия, нужно искать не во внешнем мире, а в себе. Оно сохраняется даже при наличии чистого разума, поскольку чувства и страсти оказывают ему (ума) препятствия. Для того чтобы не быть подвластным чувствам и страстям, необходимо закаливать волю, научиться владеть собой: «Прочность и воля добродетельного человека проявляются в победе над собой и в покорении своих страстей". Такой человек всегда чувственность подчинять духа.

Осуждая увлечения земными благами, богатством, Виталий отмечал, что настоящим богатством является то, что обогащает душу добродетелями. В "признаков настоящей благородства" он причислял щедрость, признание благотворительности, человеколюбие, душевную мужество и великодушие, способность терпеть страдания и заполнять мысли свои большими делами. В разных местах "диоптрий" он ведет речь и о таких добродетели:

- Вера ("Вера есть великая вещь, но без дел мертва");

- Трудолюбие («Избегай всего безделья и роскошество, которое является матерью всех пороков")

- Доброта (ее Виталий противопоставлял злобности)

- Чистая совесть ("Благородный человек ни в чем не может чувствовать такой радости, как в чистой совести")

- Правдивость ("люби правду ...", "Правда является корнем мира и покоя, из покоя рождается настоящая радость")

- Мудрость (она является противоположностью алчности)

- Благоразумие (противопоставляется безумию)

- Способность терпеть (противопоставляется малодушия)

- Кротость (противопоставляется гневливости). Добродетель человека, по убеждениям Виталия,

проявляется прежде всего в способности ориентироваться в мире нравственных ценностей, умении отличать добро от зла.

Говоря о нравственные пороки, он обращал внимание на такие из них, как незнание себя ("от незнания самого себя появляется желание управлять. Трудно иметь высокое положение и не иметь высоких о себе мыслей"), самолюбие ("Самолюбие руководит грешником в всей его вреде и злые "," Самолюбие нас разрушает, оно является причиной раздоров и возмущений в обществах человеческих, так много есть таких, которые любят больше добро собственно, чем общественное "), алчность, похоть, погордливисть, тщеславие, ненависливисть, гневливость, злобность, мстительность и тому подобное. Избавиться от них можно благодаря моральному самосовершенствованию, которое предусматривает самопознания, выявление и искоренение своих пороков. Нельзя допустить, чтобы пороки господствовали над нами. "Святые, - писал Виталий, - имея озарение света божественного, замечали в себе несовершенства маленькие ..." Для сохранения добродетели нужен или настоящий друг, который раскроет человеку глаза на его пороки и поможет советом, или жестокий враг, который заставит ее не реагировать на внешний мир: "Тогда жизнь твоя будет добродетельным, когда сам в себе жить будешь".

Этические взгляды Виталия характеризуют и такие мысли: "Нельзя сделать вред ближнему, не сделав поражения себе"; "Если хочешь узнать человека, посмотри, с какими людьми она дружит"; "... злые люди сетуют на них (на сынов света - М. Т.) и сыновья темноты гонят их, - потому что всегда же премудрость невежды ненавидят"; "Если тебя будут должным хвалить за то хорошее, что имеешь, а не величся, потому недостатков имеешь большое количество ... Если справедливо тебя жалуются, то доклады все усилия, чтобы исправить себя»; "То, что мудрый делает в начале, то безумный оказывает в конце"; "Кто много нет? Тот, кто мало желает"; "Бог удовольствие перемешал с невзгодами и неприятностями, чтобы, чувствуя их, ты оставил недостатки и пороки"; "Если жизнь добропорядочных людей является молчаливым укором и разоблачением распущенности распутных людей, - не удивительно, что злые гонят добрых"; "... гордливисть ... все добродетели разрушает, оскверняет и к бессилию приводит"; "Богатство рассудительным людям служит, а над безумными властвует"; "Глаза, которые являются поводырями чувств, сразу заражают сердце, если их отвлечь"; "Непознанного самой себя в человеке есть порок"; "Правило ума говорит, что человек не без порока, которая вмешивается в дела, к которым не имеет отношения ... Безумный тот, кто, забыв себя, вмешивается в дела чужие"; "Искушение делает добродетельного человека прочной и устойчивой в добродетелях, злой же побеждает и сваливает".

Достаточно специфическим феноменом, который сформировался и развился в XV-XVII вв. на украинской территории, была казацкая этика.

Особенности казацкой этики

Феномен, который называют казацкой этикой, фактически является казацкой моралью, поскольку именно она формируется стихийно и существует в неписаных нормах, правилах, предписаниях поведения. Казацкое войско вышло из общественных низов, было народным войском, приводило особенности казацкой морали. Осознавая и высоко ценя свои связи с народом, казаки производили и соответствующие представления о моральных качествах, главными из которых считали патриотизм, верность своему народу, смелость, упорство, стойкость, неуступчивость. Для казака делать добро - это с оружием в руках защищать родную землю. Морального статуса приобретали мастерское владение оружием, верховая езда, физическое развитие.

Больше всего казаки ценили свободу, которую называли волей. На казацкую мораль положительно влиял демократическое устройство на Сечи, особенно в мирное время. Важные дела решала военный совет, в которой участвовало все казачество. Совет выбирала старшин, судила за проступки, заключала соглашения с государствами, утверждала планы военных походов (во время войны старшины, гетман имели неограниченную власть над казаками, а после похода во всем отвечали перед советом). Все казаки на Сечи считались равными, их род, происхождение не принимались во внимание. Все были товарищами, даже знатные казаки. На совете старшина составляла низкий поклон черни в знак того, что она вышла из рядового казачества и только благодаря пребыванию в его рядах приобрела соответствующего статуса.

Каждый казак благодаря своим усилиям и способностям мог стать старшиной («Терпи, казак, атаманом будешь»). Принадлежность к Запорожского Войска считалась большой честью. Казаки титуловались запорожскими рыцарями и очень дорожили этим.

Строгое казацкое жизнь не делало их черствыми в быту. Запорожцы славились своим гостеприимством, чувством юмора, веселостью. Умели они ценить и чужой юмор и остроумие. Особенно любили выдумывать фамилии товарищам, учитывая их безрассудно поступки, черты характера (Палий, Черепаха, Гнида, Рябошалка, Нетудыхата, Кривохижа, Панибудьласка т.д.). Атмосфера юмора вносила в их отношения теплое, личностное начало.

Казацкая вольница при отсутствии государства и соответствующих норм права постоянно содержала в себе угрозу анархии, поскольку нормы морали не способны удержать людей от произвола. Об этом свидетельствует история казачества. Поэтому расцвет казацкого войска связывают с деятельностью выдающихся гетманов (Петр Сагайдачный, Богдан Хмельницкий), которые добивались высокой дисциплины в казацких рядах, направляли их силы на оборону родной страны, укрепляло рыцарский дух, патриотизм и сознание казаков. Бесспорно, высокая организованность казацкого войска была результатом введения определенных норм жизнедеятельности казачества, которые влияли не только на успехи в боях, но и на мораль казаков. Отстаивая эти нормы, гетманы ориентировались и на определенные моральные ценности и принципы этики, что является свидетельством обоснованности утверждений о существовании казацкой этики.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее