Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Этика и эстетика arrow Этика

Развитие этики в Украине на протяжении XX - начала XXI в.

Поражение Украинской революции 1917-1920 годов, установления и утверждения большевистской власти пагубно повлияли на развитие философской мысли в Украине, особенно этики. Правда, в 20-е - начале 30-х годов она еще теплилась, а многие представители интеллигенции мечтали о возрождении украинской культуры. Тогдашний государственный и общественный деятель Николай Скрипник (1872-1933) даже выступил с инициативой процесса украинизации - развития украинской культуры, языка, подготовки и выдвижения на руководящие должности национальных кадров, организации сети учебных заведений, средств массовой информации, возрождения национальных традиций и тому подобное. Дискуссия по украинизации, столкновение (борьба) двух культур, "азиатского ренессанса" и других проблем опосередково касались и сферы морали. Однако начатое в 20-е годы культурное возрождение закончилось трагически (оно вошло в историю под названием «расстрелянного возрождения»). На долгие десятилетия воцарилась провозглашена единственно научной марксистско-ленинская философия. Особенно предвзято относилась коммунистическая идеология в гуманитарных философских проблем, в том числе к этике и эстетике. Например, курс этики был включен в программы некоторых высших учебных заведений только в конце пятидесятых годов, а в следующем десятилетии были написаны политически ангажированные первые учебники по этике ("Марксистско-ленинская этика»). Если в тогдашней эстетике иногда разворачивались дискуссии (между "естественников" и "общественники"), то в этике царила полная единодушие, которая сводилась к политической установки, "моральным добром является служение делу коммунизма".

Не произошло принципиальных изменений и в период "второго возрождения" (шестидесятые годы XX в.,). Проблемы этики анализировались преимущественно в контексте истории зарубежной и отечественной философии (осмысление наследия профессоров Киево-Могилянской академии, деятелей Острожского научно-образовательного центра, философских идей в культуре Киевской Руси).

Утверждение тоталитарных порядков, ограниченность политического, культурного, духовного жизни в Украине за годы советской власти заставили многих мыслителей, занимались проблемами этики (В. Винниченко, Д. Донцова, В. Липинский, Ю. Липа), эмигрировать и развивать Украинское этическую мысль за рубежом.

Одной из самых заметных фигур среди них был политический и государственный деятель, писатель Владимир Винниченко (1880-1951). Его этические взгляды, хотя и постоянно эволюционировали, отмечались смелостью, неожиданными взлетами мысли. В последние годы жизни он критиковал как капитализм, так и социализм в его большевистской форме, предлагал собственную программу сближения государств с различными политическими и экономическими системами, размышлял над проблемами бытия цивилизации. Всю жизнь Винниченко мечтал о построении справедливого общества, в котором достоинство человека ценилась бы больше всего. Его труд "Морально-эстетическая позиция" за откровенностью и искренностью сравнивают с автобиографической повестью Ж.-П. Сартра "Слова".

По наблюдениям В. Винниченко, мораль "всегда существовала для угнетенных, а господствующие узнавали ее только как сдерживающее, принудительное, карающее средство для плебса. Сами же они, как вам известно, держались иньши морали:" после нас хоть потоп ". Разве жить на счет другой - не воровство? А что говорят си, что воруют таким образом, и говорит их мораль? - "Не кради!" "В этом он однозначно фиксирует свою нравственную позицию и этические взгляды:" Разве война - не убийство? А что говорят си, что убивают? - "Не убивай!» «Подобную дисгармонию В. Винниченко наблюдал и в себе, вспоминая, что, протестуя против социальной лжи, будучи готовым идти за правду на любые жертвы, он не раз" .. .почував себя моральным преступником, - я ходил в проституток, любил иногда выпить, приходилось из-за конспирации врать своим же товарищам, быть нечестным с близкими людьми, делать часто несправедливы и грубые поступки ". Его наблюдения за жизнью привели на довольно неутешительные выводы о невозможности того, чтобы человек "не соврала, не обманула ..." Однако считал "что признание возможности воровать, обманывать повлечет полное одичание людей.

Мораль, по его мнению, не является идеалом, чем-то недостижимым, а живой нормой, регулирующей человеческие отношения, и отнюдь не "карающей силой". В то же время В. Винниченко отвергал обвинения его в проповеди индивидуализма, поскольку отрицание принудительно-карающей морали считал не тождественным проповеди индивидуализма. Ошибочность соображений своих критиков он видел в отсутствии видения преодоления альтернативы - либо признать принудительную мораль, или оправдать "животного инстинкты". У людей и у многих животных, по его словам, существует инстинкт "груповости", и не исключено, что именно "принудительно-карающая мораль была причиной того, что многие люди потеряли сей большой социальный инстинкт".

Под влиянием марксизма В. Винниченко утвердился во мнении об относительности, классовый характер морали, которая, по его утверждениям, не может быть абсолютной, вечной, а, как и общество, является изменяемой. Поскольку изменения морали подчинены определенным правилам, необходимо эти правила познать, выявить направление их развития, связь с другими нормами общественной жизни. Современную ему мораль он считал такой, что раскалывает человека, ослабляет поступательное движение угнетенных, а потому вполне непригодной для жизни. В связи с этим ее необходимо отбросить и руководствоваться принципом концентрации, рационального использования сил. Такой подход Винниченко назвал "честностью с собой».

Постепенно освобождаясь от социалистических взглядов, В. Винниченко обосновывал свою утопическую идею построения "Единой Федеративной Конкордистськои Республики земли", которую считал предпосылкой реализации "надконкордистськои цели" - установление отношений во Вселенной с другими планетами на основе "Всемирного закона сообщения и согласования сил". Эти соображения он изложил в трактате "Конкордизм", в котором сосредоточен на рассмотрении этической проблематике. Главным, по его мнению, является построение справедливого государства землян, способной обеспечить действительно счастливую жизнь людей. Все предыдущие программы борьбы против несчастья и построения счастливой жизни терпели неудачу, поскольку неправильно объясняли причину несчастий, видя ее или в греховности человека, или в том зле, которое вызывают эксплуататоры, иноверцы, иностранцы и др. Счастьем, по убеждениям В. Винниченко, является то, что внушает постоянную радость жизни. Для этого необходимы согласования, уравновешивание человеком таких жизненных ценностей, как здоровье, богатство, слава, любовь, разум и т.д., достичь которых она стремится в течение всей жизни.

Достижению счастливого будущего, по мнению Винниченко, мешают социально-экономическая и национальная неравенство. Гуманным он считал общество, основывается не на частной или государственной собственности, а на собственности действительно коллективной, в котором царит коллектократии - власть коллектива. Особое значение придавал утверждению коллективистской по природе морали конкордизма. Это обеспечит преодоление эгоистических качеств, которые являются основой такой нравственной болезни человечества, как неравенство. В противовес ей мораль конкордизма основывается на принципе согласования, согласия. Несчастной человека делает дизконкордизм, то есть расстройство. Моралью дизконкордизму, по его словам, пользуются социалисты и коммунисты. Подвластна этой морали человек является злой от природы, сдерживать ее может только страх перед законом и наказанием. Дизконкордизм превратил человечество на "планетарный концентрационный лагерь преступников", в котором формируется эгоистическая мораль. Отрицая вражду и ненависть, конкордистська мораль (точнее этика) рекомендует человеку согласовывать свои поезда и поступки с другими людьми, всеми живыми существами, со всей окружающей природой. Нравственным лозунгом в этике конкордизма является не "Ты должен!", А "Если ты хочешь, то ..." Поэтому он отвергает любые "предписания-приказы", признавая только "правила-советы". Конкордистська этика разрабатывает правила, адресованные как индивиду, так и коллектива. Индивид, по утверждениям В. Винниченко, имеет подчинять себя таким правилам:

1. Во всех сферах жизни освободиться от гипноза религии, быть простой частью природы.

2. Быть в согласии с другими, не вредными живыми существами на земле.

3. Не пользоваться ничем, неприсущим природе человека.

4. Быть целостным (поступать так, чтобы каждое действие было результатом согласования главных сил - разума, чувств, воли).

5. Быть честным с собой ("... выводи на поверхность сознания каждую подсознательную думаешь ты, каждое скрытое чувство, ни старайся с малодушия, или чрезмерного эгоизма, или из страха потерять свои привычки и лукавить с собой, не бойся быть правдивым и смелым , прежде всего перед собой "),

6. Быть согласованным в своем деле.

7. Быть последовательным.

8. Не пытаться любить ближних без собственной оценки и не претендовать на их любовь, не будучи ценным для них.

9. Помнить, что все люди, в том числе и индивид, которому адресованы пожелания, больные страшной болезнью - дизконкордизм. Бороться с ней следует не догмой, а не ненавистью, а не наказанием, а пониманием, жалостью, соучастием.

10. Жить только со своего труда.

11. Заниматься любовью с тем, с кем любо любовью, а семью создавать только с тем человеком, "которую ты всей душой и всем телом твоим хотел бы иметь за мать (отца) детей твоих".

Отношение индивида к коллективу должно быть подчинено таким правилам:

1. Не господствовать и не подлежать господству.

2. Быть ни над коллективом, ни под ним, ни за его пределами, а только активной, преданной клеткой его. И тогда даже страдания за него будет выше радостью.

Индивидуальное нравственное самосовершенствование В. Винниченко считал необходимым, но недостаточным условием достижения счастья, оздоровления общества. По его мнению, программа индивидуального нравственного совершенствования должна дополняться предписаниями коллективной морали, предусматривает реализацию соответствующих социально-экономической, политической и международной программ. В социально-экономической программе он сформулировал первое правило коллективной морали - согласование с индивидом. Политическая программа должна быть направлена на освобождение от догматизма, тоталитаризма, диктатуры, утверждения принципов демократии, существенным признаком которой является свобода. А программа совершенствования межнациональных отношений должна направляться на строительство равноправного демократического общества на планете, установления отношений во Вселенной с другими планетами, неприемлемым для которых национализм, национальный эгоизм.

В сердце и мышлении В. Винниченко нашли свой отзыв все потрясения XX в. Он менял политические взгляды, пытался своим участием в политике, литературным творчеством, философскими трудами послужить идее счастья человека. Очевидно, поэтому проблемы морали пронизывают его теоретическую и художественное наследие.

Достаточно радикальную этическую систему, которая многими своими мотивами близка к концепции Ф. Ницше (правда, идеи Ницше касались больше личности, взгляды Донцова - нации), обосновал политический деятель, идеолог украинского национализма Дмитрий Донцов (1883-1973). Национальную идеологию он считал основой сознания украинского народа, а идеалом и целью украинской нации - политический государственный сепаратизм, разрыв с Россией, государственную самостоятельность, неприятие социализма. Эта цель может быть получено только в борьбе. Освободить Украину имеет героическая натура. Мироощущению национализма, по утверждениям Д, Донцова, характерные господство воли, интуиция, агрессия (а не пассивность), вера. Национальная идея для него является аксиомой, а не теоремой, которую надо доказать. Первой основополагающим условием национализма он считал укрепление воли нации к жизни, власти, экспансии, второй - стремление к борьбе, без которой невозможны ни героические поступки, ни интенсивная жизнь, ни вера в него, ни триумф ни одной идеи, направленной на то, чтобы изменить лицо мира. Большие идеи, которые движут массами, кроме эмоциональности, фанатизма, должны быть наделенными и "безнравственностью". ее он рассматривал не как освобождение от этических критериев, а как максимум этической напряженности, подчинение личного общему, жестким моральным предписаниям. Такую "аморальность" Донцов противопоставлял повседневной морали провинциала, который по-мещански оценивает нравственность или безнравственность великой идеи, а в общенациональных дел подходит с меркой частных интересов.

Чтобы реализовать право на самоопределение нации, необходимо не только проникнуться великой идеей, но и иметь гений, чтобы ее осуществить. Победить может только идея, обладает признаками "романтической" доктрины, способностью продвигать развитие человечества хотя бы на шаг вперед. Не может господствовать в мире нация, которая не является полезной своим господством для человечества. Нация, которая заботится о "вечном", должен признать необходимость насилия, без которого не расчистить площади для построения нового. Не народ осуществляет великие идеи, а активная, отважная, жаждет к власти меньшинство.

Если нация хочет стать прочной, она черпать энергию из собственной идеи. Воля, сила слова измеряются силой борьбы, а не страданием и слезами. Борьба за существование является законом жизни; перед каждой нацией стоит дилемма: либо победить, либо погибнуть.

Своих оппонентов Д. Донцов критиковал за необоснованное переоценки, абсолютизации роли разума, вызывает "уменьшение волевого импульса" как главного фактора человеческой деятельности.

Выступая за возрождение и освобождение украинской нации, Д. Донцов обосновал соответствующую этическую концепцию. Вопросы морали он рассматривал в контексте сущности национализма, национальной правящей элиты, ее места и роли в возрождении нации и построении независимого государства. По его мнению, общество должно иметь кастовый характер, что позволяет предотвратить хаос в нем. Идея иерархичности кастового уклада, по его словам, "была незрушимим правилом нашей национальной жизни".

Каждая община прочная своим твердым нравственным законом при условии, что правящий слой является для нее живым примером и символом, она должна быть твердой и неумолимой о себе, не поддаваться материальным соблазнам, ставить превыше всего честь и долг, безоглядно верить в свое дело, свою организационную идею, служить ей как самой цели, не поддаваться голоса фальшивой "человечности" обывателей. Общество держится единства благодаря бдительности ведущей касты и ее добродетелям, которыми Д. Донцов считал героизм, непотурання злу, веру в свое высокое призвание, преданность делу, честность, фанатичное служение идее, отвагу, способность "стоять и упасть при своем идеале". Как только сила нравственного закона слабеет, деградирует и элита в погоне за материальными соблазнами и сладостями.

Причину потери Украины государственности он видел в отсутствии строительной правящей элиты. Высшая каста является примером жизни и поведения для низшей касты, формулируя идеи истинного и ложного, нравственного и безнравственного, честного и бесчестного, достойного похвалы и порицания, свое видение красоты и уродства. При этом он отмечал, что вовсе не собирался подчеркнуть неполноценность слои подвластной, поскольку "каждый состояние и каждая соответствующая психика хорошие на своем месте". И как только психические приметы слои подвластной становятся приметами слои правящей - в обществе наступает катастрофа, поскольку "культура пахарей" может быть привлекательной и высоконравственным, однако абсурдно было бы делать из нее "формирующую принцип для культуры человека вообще". Правящая каста должна стремиться к общему добру, и именно она должна определять, что есть добро для общественности, не надеясь на моральные вкусы массы, поскольку масса ориентируется на внешние признаки явлений, а не на их сущность.

Представители "управляя слои" являются людьми большой творческой энергии, которая формирует человеческие сообщества. их энергию он сравнивал с пламенем "Этим внутренним огнем ... могут гореть не все и не каждый, только люди особого типа, особой характера". их "Володарском духа" свойственны "благородный порыв формотворця", наличие концепции своего замысла, "твердые руки".

В то же время Д. Донцов утверждал, что творить добро нельзя, не считаясь с интересами человечества, его прогрессом, потому что "не может воздержаться при жизни и господстве в мире нация, не является полезной своим господством для человечества".

Новые возможности появились перед исследователями морали в 90-е годы с провозглашением независимости Украины. Первые проблески творческого подхода к анализу проблем морали проявились в учебном пособии "Этика" (1992), подготовленном коллективом авторов (Т. Аболина, В. Ефименко, А. Линчук, И. Лосев, А. Фортов, Е. Шинкаренко). Заметным событием стало учебное пособие Виктора Малахова «Этика» (1996), характерным признаком которого является идеологическая беспристрастность.

Современные украинские ученые сосредотачиваются на исследовании истории этических идей в Украине (В. Ничик, В. Горский, М. Лук), этических концепций в западном мире (В. Ермоленко), проблемы универсальных и национальных моральных ценностей (В. Малахов), отношений этики с политикой и идеологией (В. Лесной), различных аспектов экологической этики (М. Киселев) и др. Большинство исследований сконцентрировано в Институте философии имени Г. С. Сковороды HAH Украины, приобщаются к этой работе и ученые высших учебных заведений.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее