Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Религия как предмет исследования и структура современных религий

Понятие религии. Слово "религия" переводится с латинского как благочестие, святыня, предмет культа. Из этого следует, что здесь мы имеем дело с явлением, которое относится к чему-то высшему, святого, сверхчеловеческого в человеческой жизни. Это выше, абсолютное, имеет общее название Бога или Божества, хотя каждая отдельная религия имеет свои собственные имена этой высшей силы. Можно сказать, что не существует религии без Бога, то есть какого-либо представления о Боге, Бог есть начало и смысл любой религии.

Религия является не только представлением о Боге, не только сознанием. Это и реальная жизнь, действия людей - культ, богослужение, церковная организация, наконец, это формы и принципы организации общественной жизни, в той или иной степени основаны на религиозных основаниях. То есть религия - это соответствующее мировосприятия и определенная сфера жизни человека, связанные с отношением ее к Абсолютного.

Таким образом, понятие религии непосредственно связано с понятием Бога. Не углубляясь в философское или богословское трактовки этой проблемы, подчеркнем, что Бог есть прежде всего Абсолют, который стоит выше любых человеческих или природных сил, способностей, качеств и отношений. Он сверхъестественный, сверхреальное. Он порождает природу, порождает все - поэтому он не является ничем из того, что сам порождает. Бог является трансцендентным, то есть потусторонним, таким, что не содержится в пределах данного замкнутого круга сознания (имманентного). Поэтому человек не может открыть Бога, "увидеть его", узнать так, как она может познать любое природное явление. Только сам Бог может открыться человеку, может перейти эту грань между трансцендентным и имманентным, тем более, не будучи сам творением, Творец оставляет в каждом своем творении маленькую часть себя.

Теология и наука много веков ищут доказательства как за, так и против существования Бога. Но выводом этих поисков является то, что эти доказательства бесполезны. Они ничего не доказывают человеку, который не верит, и они не нужны человеку, верующий. Еще Кант считал, что существование Бога нельзя логически ни доказать, ни опровергнуть.

Религия существует много веков, видимо, так долго, как существует человечество. За это время оно выработало множество разновидностей религий. Своеобразные религии существовали в Древнем Мире у египтян и греков, вавилонян и евреев. В наше время широкое распространение получили так называемые мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Кроме того, продолжают существовать национальные религии.

В течение долгого времени продолжаются попытки выяснить, что же представляет собой религия, которые ее существенные характеристики приобрели форму специальной отрасли знания религиоведения. Религиоведение изучает процесс возникновения, функционирования и развития религии, ее построения и различные компоненты, многочисленные выявления религии в истории общества и в современную эпоху, ЕЕ роль в жизни отдельного человека, конкретных обществ и общества в целом, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры.

Религиоведение - это комплексная отрасль человеческих знаний. Оно сформировалось как результат усилий представителей богословско-теологической, философской и научной мысли.

Исторически первой формой религиоведения является теология - учение о Боге в католической и протестантской традиции, о богословии как науку, о прославлении Бога по православной традиции. Теология, или богословие, возникает из попытки объяснить общие положения той или иной религии, перевести образы, содержащиеся в священных книгах и постановлениях соборов, и догматические формулы на язык понятий, сделать их понятными общественности верующих. Теология также имеет много отделов: догматика, нравственное богословие, экзегетика, литургия (теория богослужения), каноника (теория церковного права) и др. Теология, которая изучается в духовных учебных заведениях, непосредственно связана с конкретным вероисповеданием, она изучает религию и разные формы религиозной жизни с точки зрения их практического использования. Наука о религии пытается сравнить различные религиозные системы, обобщить религиозный опыт различных народов с точки зрения его исторического развития и современного состояния, Богосдовсько-теологический подход к религии - это подход к религии изнутри, с позиций самой религии. Основой такого подхода является религиозная вера. Понять религию, считают теологи, может только религиозный человек. Никак религиозному человеку она просто недоступна.

Характерной для богословско-теологического религиоведения является концепция религии, представленная в книге известного православного богослова и священнослужителя Александра Меня.

А.Меня отстаивает утверждение о сверхъестественность религии. Религия, с точки зрения А.Меня, есть ответ человека на выявление Божественной сущности. Религия является силой, связывающей миры, мост между животным миром и Духом Божественным. Эта связь органично вытекает из естественного стремления человеческой души к родственной с ней, но такой, что превышает Божественные субстанции.

Эта связь, считает А.Меня, осуществляется прежде всего с помощью особого вида духовного познания - религиозного опыта. Религиозный опыт можно в самых общих чертах определить как переживание, связанные с ощущением реального присутствия в нашей жизни, в существовании всех людей и всей Вселенной некоего Высшего начала. Конечная цель богословско-теологического подхода - это защита и оправдание религиозного вероучения, доказательство вечной ценности религии для каждого конкретного человека и человечества вообще.

Богословско-теологическом подхода к религии, как к подходу «изнутри», противостоит философский и научный методы разъяснения религии, как подходы "извне" - богословско-теологический подход осуществляется на основе принятия религиозного вероучения как начального и бесспорной истины.

Для философской методологии присущи универсализм и субстан-циализм, философия стремится выяснить все явления и процессы действительности с точки зрения выявления их общих принципов и законов, определение "сущности" вещей, процессов и явлений. ей характерный критический подход ко всем явлениям действительности, в том числе и к религии. Философия, в отличие от теологии, не довольствуется принятием на веру, все ставит под сомнение. Это не значит, что ее целью является разрушение коллективных верований, моральных устоев человеческого бытия. Философы подвергают сомнению для того, чтобы проверить, насколько крепки эти человеческие установления, избавиться тех из них, которые обнаружили свою неистинность, а те, которые выдержали проверку, - поставить на более прочный ступень знаний. Реально же философия представляет собой большое количество учений, школ, течений и направлений. Существует направление религиозной философии, в котором средствами философской методологии достигается такая же цель, что и в богословско-теологическом подходе к религии. Вместе с религиозной философией в XVII-XVIII веках зарождается философия религии. В философии религии также приобретает преимущество положительная тенденция в отношении оценки роли религии в жизни человека и общества. Но толкование религии выходит за пределы того или иного направления религии, религиозных конфессий. В рамках философии религии существует деизм, что объясняет Бога, как высший Разум, с бытием которого связано строении Вселенной, а также пантеизм, который растворяет Бога в природе и культуре.

Существенное влияние на становление религиоведения оказало материалистическая тенденция в философии религии, ярким представителем которой был немецкий философ Л.Фейербах (1804-1872).

Л.Фейербах пытался раскрыть эмоционально-психологические и гносеологические механизмы возникновения религии. Решающее значение в формировании религиозных образов он предоставлял силе представления, фантазии, которую называл «теоретической» причиной религии.

В работах Л.Фейсрбаха осуществляется абстрактно-философский подход к объяснению земной основы, человеческого источника религиозных верований. Л.Фейербах смотрел на человека вообще, как на естественное создание вне его социальных характеристик.

Философский анализ религии создается в европейской культуре, начиная с XVII-XVIII веков, он господствует вплоть до середины XIX века.

С середины XIX века наряду с теологическим и философским начинает формироваться научный подход. В чем же заключается различие между философским и научным подходом в исследовании религии? Это расхождение является как в предметной области, так и в методах исследования. Предметной областью философии является исследование действительности под углом зрения мировоззренческих проблем. Поэтому философия акцентирует на изучении мировоззренческого стороны религии. Для философов наиболее существенным является то, как решается в религии проблема создания бытия, первично: духовное или материальное начало. Бог создал этот мир, в том числе и человека, или человек создал в своем сознании Бога. [Предметом науки о религии не проблема создания бытия, или предмет религиозной веры - Бог и все его атрибуты. Наука изучает религию как одну из сторон общественной жизни, в ее связях и взаимодействием с другими отраслями этой жизни: каким путем формируется религия, как те или иные религиозные системы объясняют мир, какие ценности, нормы и образы поведения они формируют у людей, как действуют те или иные религиозные организации, функции имеет религия в обществе}

Отличие между философией и наукой проявляется не только в предметной области, но также и в методах исследования религии. Философия не проводит эмпирического исследования действительности.

В научном религиоведении с самого начала его формирования широко применяется исторический метод, предполагающий изучение религиозных систем в процессе их возникновения, становления и развития, а также учета взаимодействия в этом процессе как общих закономерностей истории, так и своеобразных конкретных обстоятельств. Исторический метод может быть расследуемым в виде генетического подхода, когда исследователь выводит все последовательные стадии с начальной фазы. В развитии этой процедуры важное значение имеет отыскание всех промежуточных стадий в цепи эволюции религии. Активно используются в религиоведении и сравнительно-исторические исследования. В ходе этого исследования осуществляется сравнение различных этапов развития одной религии в разных моментах времени, всевозможных религий, существующих одновременно, но стоят на других этапах развития, производится реконструкция тенденций развития.

Проблема "минимума" религии имеет ряд аспектов. Первый аспект связан с определением той сферы религиозной жизни, в которой следует искать этот "минимум". Здесь сказывались три главных подхода. Первый подход утверждает, что этот "минимум" следует искать в сфере религиозного сознания: в особенности взглядов, представлений и чувств и переживаний верующих. Другой подход утверждает, что специфика религии связана с культовой деятельностью. Третий - с религиозными организациями.

Большинство религиоведов считает, что "минимум" религии следует искать в сфере религиозного сознания. Они, как правило, связывают религию с верой. Не случайно, что и в широком обращении слово "верующий" отождествляется с понятием "религиозный человек".

Всякая вера имеет свой предмет. Человек не просто верит, а верит в то. Это "что-то" не может выступать предметом веры в виде независимой от сознания объективной действительности. Нельзя верить в объект как таковой, а можно верить только в те или иные наши представления об этом объекте. Например, верить, что этот объект существует, что он наделен теми или иными характеристиками.

Таким образом, вера - это элемент человеческого сознания, и она непосредственно направлена на те или иные образования сознания: понятие, представление, образы, теории и др.

Ученые отмечают, что предметом веры является гипотетические представления, образы, понятия и теории. Но не все гипотезы становятся предметом веры.

Важно отметить, как активное эмоциональное и оценочное личное отношение к своему предмету неизбежно захватывает и волевой процесс и проявляется в той или иной поведении личности.

Вера, как составной момент акта волевого выбора, отражает утвердительный силу духа. Она необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил в соответствующих проблемных ситуациях: в отсутствие информации, отсутствие логических доказательств, из-за сомнений.

Предметом религиозной веры является сверхъестественное. Сверхъестественное, по утверждению верующих, не подчинено законам окружающего мира, находится по ту сторону и нарушает их естественный ход. Религиозный человек верит в исключительный характер сверхъестественных существ или сил, и в частности, не применяет к ним обычные критерии эмпирической достоверности.

Значительная часть религиоведов считает веру в существование сверхъестественного - "минимумом", существенной характеристикой всякой религии. Для представителей богословско-теологической мысли монотеистических религий - религия это вера в единого Бога. Распространенная в ранних формах религии вера в духов, богов, дьяволов и другие потусторонние силы, по их мнению, это лишь подготовительная стадия к истинной вере в Бога * Она содержит эту веру в Бога, в сверхъестественное, в потенции, в зарождения.

Такая позиция определение "минимума" религии присуща не только представителям богословско-теологической мысли. Веру в существование сверхъестественного и в возможность установления с ним определенной связи, отношений как общей, существенной характеристики религии определяют много светских религиоведов. Такой подход к исследованию религии называется преформизмом.

Преформизм - это учение, которое утверждает, что все высшие формы, которые достигают явления в процессе своего развития, содержат потенции в зародыше в низших формах. Процесс развития явлений направлен на раскрытие этих потенций, заложенный в самом явлении форм.

Представление о существовании сверхъестественного - это результат долгого развития человеческой культуры. Для того, чтобы выработать представление о сверхъестественном, необходимо иметь представление о естественном, а это предполагает возможность мыслить позитивно и научно.

Итак, предоставить вере в существование сверхъестественного общий характер означает ничто иное как переносить на ранние религиозные представления и религиозные представления восточных религий стереотипы, формы мышления человека, воспитанная в условиях западной христианской культуры.

Существует один аспект при выявлении специфики религии. Среди религиоведов, которые признают религиозное сознание как ведущий определяющий элемент религии, четко прослеживаются две тенденции. Одни объясняют религиозную веру преимущественно как интеллектуальный феномен. Они акцентируются на содержательном характере религиозных представлений. Религия с позиции такого подхода является преимущественно как мифологическая система. Сторонники такого подхода обычно рисуют такую схему формирования религиозного сознания: религиозные представления сначала появляются в чувственных наглядных образах. Источником образного материала служит природа, общество, сам человек. На базе этих образов формируются мыслительные конструкции: понятия, суждения, выводы. Важное место в религиозном сознании занимают так называемые сравнительные образы, которые являются переходной формой от чувственно-наглядных образов к абстрактным понятиям.

Разногласия между религиоведами начинаются толкованием источники этих чувств (любовь, страх). Представители богословско-теологической мысли в религиоведении выводят эти чувства с сверхъестественного источника, "со встречи" верующего с божеством, "священным". Представители психологии религии считают, что свои суждения они основывать на научном подходе. Психология как наука о душе, ограничивается своим предметом и не касается метафизических вопросов, в том числе и доказательства бытия Бога. Это находится за ее пределами. Таким образом психология религии выносит "вне скобки" вопрос о естественном и сверхъестественное источник религиозных переживаний, считая, что решение этой проблемы не под силу научным методам познания. Сторонники атеистической ветви философии религии утверждают, что любые человеческие чувства могут стать религиозными, когда они связаны с религиозными верованиями, и тем самым приобретают специфический направления. Иначе говоря, эти обычные человеческие чувства приобретают религиозного характера, когда они направлены на сфан-тазовани существа, связи и отношения. Проблема приоритета рациональных и эмоциональных сторон религиозного сознания приобретает новую грань при рассмотрении вопроса о взаимодействии различного уровня религиозного сознания.

Религиозное сознание на концептуальном уровне существует в форме систематизированного вероучения. Содержание вероучения разворачивается и обосновывается в специальной области религиозных знаний - богословии или теологии, которая является целым набором теоретических и практических дисциплин: апологетика, догматика, пастырское богословие и др.

Основная заслуга теологии - формирование ортодоксальных религиозных представлений, интерпретация основных положений вероучения в той форме, как это диктуется интересами церкви в соответствии с требованиями времени, борьбе с еретическими отклонениями.

Представители богословско-теологической мысли настаивают на безусловном приоритете догматически вировченського стороны религиозного сознания.

Сторонники научного религиоведения указывают на вторичный характер вероучения форм и документов. Таким образом, в развитых формах религии речь может идти не о приоритетах любого из уровней религиозного сознания, а об их взаимодействии и взаимовлиянии друг на друга.

Признание религиозного сознания как ведущего элемента религиозного комплекса является доминирующей, но не единственной точкой зрения в религиоведении.

Основной элемент религии, придает ей своеобразие, отличную от других форм общественного сознания и социальных институтов, является культовая система.

Итак, специфика религии проявляется не в особом характере верования или в каком-то особом предмете или объекте верования, а в том, что эти представления, образы включаются в культовую систему, приобретают в ней символический характер и как таковые функционируют в социальном взаимодействии.

Религиозный культ есть не что иное, как социальная форма объективации религиозного сознания, реализация веры в действиях социальной группы отдельных индивидов.

Культовая система, прежде всего, представляет собой совокупность определенных обрядов. Поэтому для понимания особенностей религиозного культа необходимо понять, что такое обряды. Обряд - это совокупность стереотипных действий, установленных обычаями и традициями той или иной социальной общности, символизирующий те или иные идеи, нормы, идеалы и представления.

Как важный признак обряда называют его символический характер. Знак и символ имеет аналогичную структуру, которая включает в себя:

1) материальную форму;

2) заполнен (обозначен) предмет;

3) значения или содержание.

Знаки - это искусственные образования. Знак не воспроизводятся объект, а только его отмечает.

Знаковые системы только обозначают предмет. Обозначение знаков имеет внешний формальный характер. Это внешним процессом выявления оформленного содержания. В символа обозначения значительной степени имеет содержательный характер. Символизацию можно определить как способность сознания с помощью полных чувственно воспринятых объектов образно представлять другие объекты или явления действительности. Обряд можно рассматривать как разновидность символа. Цель и содержание обрядовых действий заключается не в самих действиях, а в том идеальном смысле, что стоит за этим действом.

Обряды охватывают все сферы жизнедеятельности человека и не является специфическим элементом религии. Специфика религиозных обрядов является в их идеальном смысле.

Религиозный культ базируется на вере в существование между человеком и предметом его веры возможности установления определенных взаимоотношений. В культовой системе христианства предыдущие жертвоприношения приобретают все более превращенную, вторичную символическую форму.

Эволюция религиозных обрядов шла по линии их спиритуализации, одухотворение. Верхушкой такого пути является молитва - вербальное (словесное) обращение человека к объекту своей веры. Как вербальный компонент она первоначально входила в обряда жертвоприношения. Впоследствии молитва отделилась от жертвоприношения, стала важным компонентом культа многих религий.

Молитвы бывают коллективные и индивидуальные. Отправка молитв происходит во время богослужения в храмах, молитвенных домах, на кладбищах. Они отправляются организованно.

Во время этих молитв участники богослужения испытывают влияние друг на друга как психологический, так и контролирующий. Участие в коллективной молитве может происходить по разным причинам, в том числе и не по религиозным мотивам.

Во время богослужения совершается чтение священных книг, хоровое пение, проповеди. Значительную роль в культовой системе имеет эстетическое воздействие.

Как отмечают исследователи религии, в процессе богослужения с помощью культовых действий в сознании верующих воспроизводятся религиозные образы. В результате происходит трансформация негативных эмоций в позитивные.

Третье направление в толковании приоритетов между элементами религиозного комплекса связан с развитием социологии. Социологи подчеркивают, что религиозная культовая система - это прежде всего система коллективных действий.

Коллективные действия не могут происходить спонтанно, хаотично. Они требуют упорядочения, организации, поэтому на базе культовых действий и отношений формируется религия как социальный институт. Социальные институты - это исторически сложившаяся устойчивая форма "упорядочения совместных действий людей. Становление религии как социального института - процесс институционализации религиозных культовых систем.

Первым звеном института религии является религиозная группа.

Сначала в культовых действиях участвовали на равной основе все члены первобытной общины. Постепенно в религиозных группах видчленовуються специалисты по проведению культовый действий: колдуны, шаманы. Они создают своеобразную профессиональную группу, которая занята таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.

Важной целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, формирование у них соответствующей цели, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей достигается посредством выполнения ряда функций:

1) выработка систематизированного вероучения;

2) разработка системы его защиты и оправдания;

3) руководство и осуществление культовой деятельности;

4) контроль и осуществление санкций за исполнением религиозных норм;

5) поддержание связей со светскими организациями государственным аппаратом.

Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации, одним из следствий которого является усиление системных качеств религии, появление личной формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального слоя, противостоящего массе верующих - служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые накапливает в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих.

В развернутой форме религиозная организация представляет собой сложный социальный институт. Внутренняя структура такого института является организационно сформирована взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организаций, также имеющих статус социальных институтов, в частности, на уровне церкви уже четко разделяются на руководящую и управляемую подсистемы.

Исследователи религии выделяют четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секта, харизматичный культ и деноминация. Церковь - это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействий между священнослужителями и верующими, осуществляющих функции выработки, хранения и передачи религиозной информации, организации, координации религиозной деятельности и контроля за поведением людей.

Секта возникает как результат отделения от церкви части верующих и священнослужителей, как результат изменения вероучений и культа.

Харизматичный культ можно рассмотреть как один из разновидностей секты. Особенность харизматического культа связана с процессом его формирования.

Деноминация - это переходный тип религиозной организации, который в зависимости от характера возникновения и тенденции эволюции имеет черты церкви и секты.

В итоге можно сделать следующие выводы: развитие религии представляет собой сложную структурированную строение, включает в себя три основных элемента - религиозное сознание, культовая деятельность и религиозные организации.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее