Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Теистическая теория

Эта теория происхождения религии из сути самого теизма. Теизм признает бытие Бога как существа принципиально противоположной мировые оконченных вещей и явлений, существа абсолютной, неограниченной, что выше и человека, и природы; есть сверхчеловеческой и сверхъестественной, живой и личной, обладающий всеми духовными совершенствами и существует впереди всего и является источником всего, следовательно и религии. Существует ряд вариантов теистической концепции, но все они едины в основном - религия является следствием божественного откровения на определенном этапе духовного "развития человечества. Вполне понятно, что эта концепция исходит из безоговорочного признания Бога.

Назовем, прежде всего, Рене Де карта (1559-1650), что следовал дуалистической концепции соотношения души и тела и концепции врожденных идей. Декарт выдвинул онтологическое доказательство существования бога: представление о Боге как существо совершенную необходимо предусматривать и такое качество, как существование: мы мыслим о Боге, следовательно он существует. Мы же мыслим о Боге том, что идея Божества является ведущей врожденной идеей, она существует в сознании человека от его рождения и проявляется как познание Бога. Итак, религия оказывается в ходе познавательной деятельности человека как развертывание врожденной идеи Бога.

Затем вспомним Готфрида Вильгельма Лейбница (1646-1716), основателя богословского рационализма, развертывание декартовых врожденных идей начинается под влиянием опыта, эмпирических знаний. Благодаря этому человечество и пришло к христианству, оно единственная религия откровения.

Особое место в разработке теистической теории принадлежит немецкому философу, психологу и педагогу Иоганну Фридриху Гербарту (1776-1841). Главное в религии, учил Гербарт, в том, что она устанавливает целесообразность природы, и человек приходит к религии через осознание этой мысли. Целесообразность в природе вызывает религиозно эстетические чувства, заставляет нас созерцать величие Бога, порождает религиозные концепции.

Iммануил Герман Фихте (1797-1879) заложил так называемый умозрительный теизм: религия как отношение человека к Богу является комплексом определенных чувств, которые являются следствием действия двух факторов: первый - это чувство собственного кинченности, ограниченности, которая нуждается в помощи; второй - чувство нашего бытия, которое постигнуто бесконечным, которому мы подчинены.

В значительной фигурой среди сторонников теистической теории есть один из создателей немецкого классического идеализма Фридрих Шеллинг (1775- 1854). Он учил, что все существующее является следствием первичного акта иррациональной свободы, которая не может быть постигнута рациональным мышлением. Для этого можно применять только эмпирический опыт, который есть в мифологии и религии. Там происходит откровение. Но объяснить происхождение религии одним откровением, как это делали традиционалисты, невозможно. Если допустить, что к откровению люди не знали Бога, то это было бы признанием наличия атеизма в начальный период существования человечества. Такой чести предоставлять атеизмом нельзя. Человек с самого начала своего существования обладала созерцательным типом знания и пыталась выяснить конечные основы мира, поэтому она дошла до единого, всеобщего Бога. Затем эта идея была утрачена и восстановлена лишь иудаизмом, христианством и исламом. Мнение Шеллинга получила название спекулятивного теизма, поскольку она основывается на спекулятивной философии, оперирующей созерцательным знанием при анализе над чувственных принципов бытия

Завершая обзор теистических концепций происхождения религии, следует обратить внимание на группу теорий, для обоснования сверхъестественного происхождения религии прибегают к мистическим соображениям, поэтому их можно назвать мистическими теориями. Суть их в том, что возникновение религии является следствием откровение, но не того, что было раз и навсегда данное первым людям или избранным лицам непосредственно Богом, а в результате постоянного воздействия Божества на дух человека, действующего и в настоящем.

Яркая фигура среди мистиков - Фридрих Генрих Якоби (1743- 1819). Якоби считал, что для познания Бога ни чувств, ни мышления недостаточно: ни природа, ни разум знания о Боге не дадут. Природа не столько открывает, сколько утаюе Бога от нас, потому что мы видим в ней совпадение причинам без начала и края. Разум действует в мире ограниченном, и сам он ограничен и приводит к признанию ограниченности всего существующего. Признание Бога дают только наши внутренние чувства, они являются источником религии. Мы видим Бога в нашем собственном духе, но не телесными, а духовными глазами. Это созерцание не постоянно, а эпизодическое, оно возникает при определенных, очень специфических условиях: оно не требует ума, а лишь веры. Подобно тому, как наш глаз, вооруженное телескопом, видит в туманном Казацкому шляси отдельные звезды, так и наш разум, вооруженный верой, может видеть Бога.

Это мистическое богопознания является ведущим методом многих богословских систем. Оно имеет многовековую историю, особенно яркие страницы которой написаны на Востоке, которые и теперь активно обрабатываются неорелигиями восточного происхождения как за рубежом, так и в нашей стране.

Для богословов, которые оперируют логическими рассуждениями и активно обращаются к науке, мистика не выступает уверенным сообщником новейших богословских построений. Потому Теоретизируя православные богословы сдержанно относятся к мистических концепций.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее