Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Монотеизм, политеизм, генотеизм

При рассмотрении проблем происхождения религии возникает вопрос о том, в каких богов верили в начале религии люди? В зависимости от характера и состава иерархического построения системы сверхъестественных существ, которой оперирует каждая религия без исключения, в религиоведении выделяют два типа религий: монотеистические и политеистические.

Монотеистические религии - это такие, которые строятся на признании одного, единого Бога другие сверхъестественные существа (ангелы, святые, пророки и т.п.) - это посредники между Богом и людьми.

Политеистические религии в своей иерархии имеют определенную, даже значительное количество богов разных рангов и веса, со своим кругом прав и обязанностей, со своей сферой управления и деятельности.

Существует еще одно явление в иерархической оценке богов: обычно с большого количества богов не выделялся ни один, но по мере необходимости, когда верующий обращался к какому богу, он оценивался в то время как главный. Это явление получило название генотеизму.

Академический теизм

Во второй половине 19 в. в российском богословии возникла школа академической философии, основателем которой был профессор Московской духовной академии Ф.О.Голубинський (1796-1854), который разрабатывал онтологические проблемы, а также проблемы бого познания. Его ученик В. Д. Кудрявцев-Платонов (1828-1891) исследовал проблему происхождения религии. Возникновение религии Платонов считает возможным объяснить действием двух источников: 1) объективного, заключающийся в воздействии Бога на дух человека, и 2) субъективного, чем является усвоение человеком этого влияния. Для аргументации своей точки зрения Кудрявцев ссылается на теорию врожденного знания: в сознании человека есть знание, которое существует перед опытом, независимо от практики. Оно возникает тогда, когда душа еще до рождения тела созерцает сущности, существующие за пределами физического мира, или оно идет от некоего Абсолюта, который через это знание обнаруживает свое существование. Кудрявцев рассуждает, что поскольку врожденные идеи являются продуктом Божественной воли, они, прежде всего, должны содержать идею Бога. Эти идеи являются следствием промыслительно отношение Бога к миру, которое включает в себя не только создание его, но и действия на дух человека в направлении сообщения человеку идей о себе, рядом с идеями об истине, добре и тому подобное. Правда, такая точка зрения оставляет в стороне ответ на вопрос о том, а есть врожденные идеи зла? И если есть, то кто выражает себя в этих идеях?

Рассмотрим другой вопрос. Чем объяснить наличие неверующих в мире? Получается, что у них нет врожденных идей о Боге?

Получается, что влияние промыслительно свободы был недостаточно энергичным?

На это Кудрявцев отвечает: не следует предполагать, что врожденная идея Бога изначально существует в сознании каждого человека как представление или понятие. Она не существует даже как способность образовывать понятия о Боге, или как врожденное стремление к бесконечному, или как потребность приобретения знаний о Боге. А такие предположения отдельные богословы высказывали. По мнению Кудрявцева, все эти предположения ошибочны, потому что они берут за основу одноразовое действие Божества на дух человека; после этого это действие вроде прекращается. На самом деле это действие является постоянной, она представить или открыть человеческому разуму Бога, потому и называется откровением. Она имеет характер открытия, прозрения, вдохновения. Поскольку откровение основывается на природных отношениях между существом разумно-свободной и Творцом, Кудрявцев называет его естественным и этим хочет избежать обвинения в мистицизме.

Возможность откровение, за Кудрявцевым, имеет две посылки. Первая - это безграничные способности Бога, который может все, а также высокое достоинство человеческого разума. Вторая - это сам процесс человеческого познания. Первая не требует доказательства, это дело веры. Вторую богослов трактует в таком порядке. Мы признаем действие Божества первоисточником религиозной веры. Тогда следует признать, что в человеческой душе есть что-то, что воспринимает это действие. Этот орган - разум человека? Он отличается от ума тем, что разум оперирует ощущением, что идут от окружения, и на этой основе осуществляет познания мира. А вот ум масс высокое качество, способность предания, ощущение сверхчувственного, т.е. сверхъестественного. Это уже не обычное мышление, а выше познания, идеальный взгляд, непосредственное созерцание сверхъестественного. В то же время разумное созерцание дополняется работой чувств и воли, работает все мышление, происходит познание Бога, образуется разнообразие религиозных представлений и понятий (в этом, между прочим, основа образования религиозного разнообразия). Так, под влиянием откровения и человеческого умственной деятельности образуется религия. Концепция достаточно стройная.

Академический теизм, обращаясь к научной аргументации, делает серьезный шаг усовершенствования богословской теории происхождения религии. Но и он не может перейти грань в настоящую науку, он не может отказаться от абсолютного приоритета веры как ведущего аргумента. Он просто пытается возвыситься до современного уровня развития человеческого мышления, хочет сделать религию более современной.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее