Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Научные теории происхождения религии

Развитие науки и культуры, углубления исследований в области изучения человека и общества дали толчок развитию религиоведения. Но его не прошли политические страсти. Поэтому религиоведческие теории приобретают различной окраски: от апологетического защиты религии и попытки приспособить ЕЕ к науке в "зверхвойовничого" атеизма, который в этом отрицает религию и призывает к ее ущемления. Отразилось это и на концепциях происхождения религии, и на их оценке. Видимо нужно искать разумную линию, которая обеспечит объективное научное исследование религии, ее истории и учений. Рассматривая теории происхождения религии, нужно отбросить политические симпатии и антипатии, поспешные обвинения, исходя из того, что в каждой из них есть свой смысл. Даже ложные предположения говорят нам о том, куда не следует направлять исследование. Отметим также, что наш обзор научных концепций происхождения религии не может претендовать на любую полноту. За последние полтораста лет было выдвинуто в этой области столько предположений, гипотез, теорий, а вместе с тем и просто выдумок и фантазий, что рассмотрение их всех растянется на несколько томов. Итак, рассмотрим самое главное.

Английский лингвист Ф.Мюллер (1830 - 1900), исследуя языка древних народов, выдвинул предположение, что началом религии является миф о Солнце, который он нашел в языковых памятниках. Так была основана мифологическая теория происхождения религии - религия древних начиналась с обожания жизнедеятельным света. Хотел этого Миллер или нет, но это было ударом по теологической концепции (а он сам в свое время разделял мнение о откровения как источник религии, ибо в полной мере отрицалось сверхъестественное происхождение религии). К сожалению, концепция Мюллера имела недостаточно гибкую научную основу, потому что была согласована с историей производства, а именно: мифы о Солнце связанные с переходом отдельных племен к земледелию, а религиозные представления были у людей, которые еще жили с скотоводства и даже охоты и собирательства.

В конце 19 - нач. 20 в. широкое распространение получила анимистическая теория, основателем которой был Э.Тейлор (1832 - 1917). Вполне отвергая сверхъестественное происхождение религии, Тейлор считал, что религия началась с веры в духов и в душу. Эту веру он назвал анимизмом (от лат. Anima, animus - душа, дух). Позже анимизм был дополнен другими религиозными представлениями и образовалась целая система религиозных представлений и чувств. Но многочисленные исследования первобытной культуры показывают, что анимизм в чистом виде ни в каких народов никогда не существовал.

Последователи Тейлора предложили различные концепции возникновения анимистических представлений. Спенсер (1820 - 1903) выводил зарождения этой идеи из идеи "двойника": первобытный человек видел своего или чужого двойника во сне, в мечтах - так появилась мысль о двойной сущности человека. Г.Кунов (1862 - 1936) искал возникновения анимистических представлений в стремлении первобытного человека к самопознанию, в самоуглублении. Анимистическая теория дала толчок высокой оценке нашего першобуття.

В процессе критики анимистической теории возникла еще одна концепция возникновения религии аниматизм, согласно которой анимистическими комплексу предшествовала идея всеобщего одушевления вещей, всей природы. Считалось, что каждая вещь, каждое явление имеет "своего хозяина", "свой голос". Это был примитивный пантеизм. Эту концепцию активно разрабатывали выдающиеся этнографы В.Г.Богораз (1865 - 1936) и Л.Я.ИИИтеренберг (1861 - 1927). Но такое явление, которое бы одухотворювало всю природу путем сравнения всех ее вещей и явлений с человеком, действительно существовало; но оно ни в коей мере еще не было религией. Это явление получило название олицетворение природы, еще не знало отделения духовного от материального и было чертой мифологического мировоззрения, отличного от религиозного.

С критики анимизма выросла также концепция преанимизма. Английский ученый Р.Маретт (1866 - 1943) считал, что анимизма предшествовала вера в силу, лишенную индивидуальности и физических свойств, которая не связана с материальными телами, но оказывается в них. Пользуясь терминологией исследуемых им племен, он назвал ее "наваждение". Но такое понятие более сложное, чем понятие "душа", поэтому не может предшествовать анимизм. Предположение Маретт ошибочно.

Французский психолог Л.Леви-Брюль (1857 - 1939) выдвинул идею, якобы у первобытных людей было дологическое мышления, глубоко отличное от мышления современных людей. Оно и обусловило создание понятий, которые не укладываются в обычную схему развития человеческого мышления. Но существование логического и, значит, нелогичного мышление не связываются с творческой деятельностью людей в производстве, а без нее не было бы развития первобытного общества.

К преанимизма приближается теория французского социолога Э. Дюркгейма (1858 - 1917), согласно которой извечным элементом религии является культовые обряды тотемизма, которые стали основой для создания различных религий. Бог - это символ, в котором общество обожает себя для укрепления своей власти, а потому все социальное является религиозным. Религия возникает вместе с обществом. Последний вывод не совпадает с фактами истории: некоторое время общество было безрелигиозным.

Преанимистични теории, критикуя уязвимые места анимистической теории, не помогали выяснить вопрос возникновения религии, а, наоборот, были шагом назад по сравнению с тем же анимизмом.

Научное объяснение происхождения религии хочет дать магическая теория, предложенная Д.Фрезер (1854 - 1941), автор известного произведения "Золотая ветвь". Духовное развитие человечества он рассматривал как процесс из трех стадий: магии, религии, науки. Основой первобытной религии является магия, у них есть общая черта - они обе должны влиять на волю каких-то сверхъестественных сил. Человек сначала пытается бороться за свое благосостояние с помощью магических средств. Убедившись в их несостоятельности, прибегает к религии. Религия "витанцьо-ся" из магических обрядов. Но со временем человек видит и бессилие религии в этом деле, и тогда она изобретает науку. Получается, что магия, религия и наука равные по значению, это звенья единой цепи. На самом деле это совершенно разные области мышления и деятельности людей.

В завершение рассмотрим психологическую теорию, объясняющую появление религии особенностями психологической природы человека. Эту теорию начал автор теории психоанализа Фрейд (1856 - 1939). Религия, по Фрейду, является следствием психических переживаний человека, который находился в стрессовой ситуации. Духовный мир первобытного человека схож с миропониманием душевнобольного, религия и нервная болезнь имеют общее, потому что психически больной человек так же верит в силу своих идей, как это делала первобытный человек. У Фрейда психическое предшествует социальному и вполне определяет его, а потому психологическое восприятие мира первобытным человеком и вызывает религиозное миропонимание. Но это далеко не так, потому что не психологические особенности вполне определяют идеологические процессы, а, прежде всего, социальные. Религию Фрейд оценивает лишь как явление индивидуальной жизни человека, а последнее рассматривает только с биологической точки зрения. На самом деле религия значительно больше чем то, чем ее понимает Фрейд, а человек является не только явление природы, но и общества.

Отдельно следует сказать о концепции прамонотеизму, которая больше бы могла относиться к теистических концепций, но поскольку она возникла в научных кругах и подробно трактует именно о начале религии, вспомним ее именно здесь. Католический монах и этнограф Е.Ленг (1841 - 1912) выдвинул версию, что люди слокон возраста признавали существование единого Бога. Эта вера возникла из размышлений первобытного человека над своей творческой деятельностью и из наблюдений над родительской властью в человеческой семье. Итак, Лэнг связывает возникновение религии с периодом развитого патриархата, но история свидетельствует, что было раньше, во времена матриархата.

Односторонность и ошибки рассмотренных нами концепций вовсе не дают нам оснований для их полного осуждения. Они раскрыли нам грани сложного процесса духовного развития человечества. Проделана ими работа не была напрасной, она обращает наше внимание на ошибочность игнорирования материальной жизни общества, и, видимо это главное, эти исследователи собрали целое море конкретных фактов, наблюдений тех обстоятельств жизни народов, когда-то было принято унизительно называть "отсталыми". Эти обстоятельства уже покрылись прочным слоем напластований влияния европейской цивилизации, поэтому полученные ранее факты и наблюдения теперь помогают нам представить детство человечества в его першовигляди. Именно на этих материалах перестроено современное религиоведение. Вместе с новейшими историческими исследованиями в области археологии, этнографии, языкознания и других наук они составили базу для дальнейшего обдумывания процесса возникновения религии.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее