Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

арабо-МУСУЛЬМАНСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ РЕГИОН

В начале VIII века новой эры Аравия, которая в те времена считалась неким медвежьим уголком мировой цивилизации, неожиданно для тогдашней Ойкумены породила лавину, что через несколько десятков лет накрыла собой огромный пространство от Средней Азии до Испании. Многочисленные народы Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Северной Индии и Испании были объединены в гигантскую государство - Арабский халифат. После его распада появился ряд самостоятельных государств. Но с момента арабских завоеваний все эти государства, кроме Испании, сохранили одну важную общую черту, что оказало существенное влияние на их дальнейшее культурное развитие. Этой чертой стала религия ислам (Ислам (араб., Букв.) - Покорность), которая распространялась арабскими завоевателями.

Культура ислама начинает формироваться в первой половине VII века, богатого драматические события в Аравии. Они стали элементами мусульманской культуры, имели чрезвычайное значение для молодого социума и потому заслуживают подробное рассмотрение.

1. Предпосылки формирования культурного региона

Иудаизм, христианство и ислам возникли у народов, которые были этнически и духовно близкими. Дело в том, что арабы (Араб - сам термин можно перевести как бродяга, кочевник.) И евреи принадлежат к одной и той же семитской семьи народов. Это, кстати, отражено и в Библии, и в Коране. Оба народа происходят от одного прародителя Ибрахима (Авраама). Только евреи ведут свой род от его сына Исаака, а арабы - от Измаила (Исмаила).

По легенде, что и библейскую версию (Бытие, 16: 21), иметь Измаила, наложница-египтянка Авраама по имени Хаджар (библейская Агарь), изгнана из дома хозяина по настоянию его жены Сарры, попала в Аравии. Там, измученная жаждой, она искала воду между холмами Сафа и Марва, оставив Измаила на земле. Проснувшись, Измаил заплакал, стукнул ножкой, Г из-под земли ударил священный источник Зем-зем. В память об этом паломники, которые посещают Мекку, семь раз пробегают между холмами и омываются водой из священного источника.

Позже уже взрослый Измаил вернулся вместе с отцом в эти места и восстановил разрушенный во время потопа древний храм Кааба, построенный еще Адамом. Храм представляет собой проекции небесного трона Аллаха на землю.

Издавна в Аравии жили арабские племена. Арабы - автохтонное семитоязычные населения юга Аравийского полуострова. Семиты мигрировали на север уже в III тысячелетии до нашей эры и поселились в Сирии и Междуречье. В XIII веке до нашей эры новая волна аравийских племен - арамейцы - ассимилировала почти все аборигенное население этих территорий. Арамейский язык стал основным в Передней Азии. По арамейцы на север двигались этнически близкие им арабские племена. На рубеже эр именно они составляли основную массу населения Палестины, Южной Сирии и части Междуречья. Несмотря на этническую мешанину, что имела место в истории, арабы четко разграничиваются на южных - еменитив (племенная группа Кахтан, которая ведет свою родословную непосредственно от легендарного Ноя через его сына Сима и праправнука Кахта на, по Библии - Иоктана) и северных - низаритов ( от потомка упомянутого выше Измаила Низара) или Измаильтян. Это разграничение имеет реальной подоплекой особенности расогенеза - принадлежа к одной европеоидной расы южные арабы представляют ее индосередземноморський тип, а северные - балкано-кавказский. К тому же различия в антропологических характеристиках дополняются существенными различиями в укладе жизни, культурных традициях, ментальности, родственных обычаях.

Аравия - окруженное горами плато с очень засушливым и жарким климатом. Населявших ее в то время преимущественно кочевники - бедуины (Бедуины (от араб, бадауин) - жители пустыни.

). Основой их существования было в основном разведение верблюдов, скотоводство. Оседлые арабы вели в оазисах орошаемое земледелие, занимались посредническими операциями между различными странами.

В VI-VII веках у арабов преимущественно сохранялся родоплеменной строй. Основой родовой организации была палатка отдельной семьи. Группа палаток образовывала род, клан (Кауми), а несколько кланов объединялись в племя (кабилла). Во главе племени стоял Сеид (Сеид (араб.) - Барин.) Или (шейх (Шейх (араб.) - Старый, старик.)), В компетенцию которого входило разбираться со спорами и тяжбами, председательствовать на собрании старейшин (меджлисе), а во время военных конфликтов управлять войском, став Раиса. Между прочим, ему доставалась четверть добычи. На шейха возлагалась также ответственность за отношения с другими племенами.

Шейх принимал пришельцев - обычай хлебосольности был священным. Как и все кочевые народы, арабы славились своим гостеприимством. На гостя не распространялся обычай кровной мести. Даже смертельный враг, который успел коснуться палатки, мог чувствовать себя в полной безопасности, ведь с того момента получал право гостя.

Еще одним священным обычаем племени лежало кровной мести. Око за око, кровь за кровь. Поэтому во время нападений на чужие караваны или при угоне скота заботились, чтобы кровь людская не проливалась.

Женщины находились в зависимом положении от мужчин. Еще практиковался жестокий обычай убивать новорожденных девочек, их закапывали живыми. Мужчина мог иметь неограниченное количество женщин и наложниц, что свидетельствовало о стабильности его состояния, было символом состоятельности. К тому же в неблагоприятные для кочевого хозяйства времена такой семье гаремного типа меньше угрожала голодная смерть. Наблюдались и реликтовые элементы матриархата. Так, при решении вопросов наследования предпочтение отдавалось семейным связям по материнской линии. Лицо своего женщины не прятали и имели равные права при разводе.

Своеобразными левой и правой руками Сейида были поэт, прославлял щедрость и великодушие племенного вождя, мужество и воинскую доблесть племени, а также жрец (кахин), гадания которого, без сомнения, влияли на принятие важных для жизни племени решений.

В VI-VII веках арабы социально расслаивались. Выделились роды, племена. В городах, которые вырастали в оазисах, некоторые виды деятельности (караванная торговля, ростовщичество) стали привилегией отдельных родов. Особый авторитет имели Сеид, раисы и кахин этих родов. Общественные пастбища и источники воды захватывали владельцы больших стад. Родовая аристократия обогащалась также благодаря химам (небольшим оазисами с идолами или святилищем племени). Местность, где располагалась Хима, считалась священной, заповедной, ее посещали паломники. Здесь же рядом кипела разнообразная жизнь рынка.

Господствующее положение аристократии укреплялось побратимством, которое практиковалось земледельческими племенами оазисов. Побратимстве с сильным кочевым племенем гарантировало защиту от других кочевников, которые в засушливые годы концентрировались у оазисов и часто через нужду и голод грабили соседей, которые там проживали. Конечно, за такое покровительство надо было платить Сеид кочевого племени-патрона дань с полей и садов.

Институт рабства была малоразвитой. Труд рабов использовали в скотоводстве, на строительстве ирригационных объектов. К середине VII века арабы не имели постоянных источников пополнения численности рабов и экономическое положение хозяйства не давал возможности содержать много невольников.

Многие богов Южной Аравии происходило из пантеона богов древнего Вавилона. Среди северных арабских племен было очень распространенным почитание так называемых бетил (от араб, бейтил - букв, жилище бога). Это были вертикально поставленные камни, в которых человеческая фантазия помогала узнавать антропоморфные фигуры. Небольшие по размерам бетил путешествовали на спинах верблюдов вместе с племенем.

В воображении арабов богов было много, "жили" они в определенной местности. Конечно племя, обладая своей территорией, мало дела прежде всего с собственными богами, которые отвечали на то своим покровительством. Племенные божества выполняли консолидирующую функцию, на них основывался племенной патриотизм.

Языческие представления о богах, идолопоклонство мирно уживались с верой в верховного Бога, который, в отличие от рядовых богов и богинь, не имел собственного имени. Возможно, его слишком священное имя запрещалось произносить вслух. Поэтому его просто звали Богом (Аллахом), или словами, прославлявшие его качества - "Всевышний", "милосердный", "обладатель людей", "господь" ... Все же верховного Бога почитали только отдельные люди, которых называли Ханиф. Они отрицали идолопоклонство, верили в загробную жизнь и утверждали, будто оно зависит от личного поведения человека, а не от заслуг рода или племени. Идеалом ханифов, образцом для поведения было добродетельную жизнь, поэтому они имели определенный авторитет среди простонародья.

Арабам были известны религии народов, с которыми они воевали или торговали. Рядом, в Бахрейне, прилегающему к Персидскому заливу, жили последователи маздаизму (Маздаизм - религиозно-философское учение, распространенное в Иране и некоторых соседних странах в раннем Средневековье. Возникло в III веке и назван по имени руководителя маздакистського движения - Маздака) и пророка Заратуштры . Они считали, что в основе мирового процесса лежит борьба между добрым, светлым началом и темным, злым. Сильным был мотив критики социального неравенства, которая отождествлялась со злом.

Христиан разных сект и течений называли насара, они жили по всей Аравии. Арабы поддерживали тесные связи с Византией. Южная Аравия издавна находилась в орбите греческой, римской, а затем византийской культуры. Еще до новой эры в княжествах Йемена чеканились монеты с гербом города Афины - изображением совы. Позже, когда правители этих княжеств стали "друзьями Рима", появились монеты с изображением римских императоров. Христианство распространилось здесь в III-IV веках. Город Неджран в Северном Йемене населяли насара. Там в VI веке даже был основан епископство, а город в течение длительного времени имело права автономии.

Значительную роль в жизни древнего Йемена сыграли и общины Яхуды. Так арабы называли последователей иудаизма. Законодательство древнего Йемена больше напоминало иудейское, чем вавилонское. О древности связей этих земель с Палестиной свидетельствует и упоминание в Библии о путешествии царевны Сабейское государства (Царицы Савской) Соломону.

В античных источниках этот край известен как Счастливая Аравия. Высокая культура орошаемого земледелия; умение сводить искусственные оазисы (например, такую, как у гигантской Марибськои плотины - длиной 600 метров и высотой 15 метров) и обустраивать горные склоны террасами; скотоводство, ориентированное на разведение крупного рогатого скота, и прибыльная заморская торговля (около 110 года до нашей эры географ из Александрии Агатархид свидетельствовал, что благодаря транзитной международной морской торговли южноаравийских купцы стали "самыми богатыми людьми в мире".) с Индией, Китаем и восточным побережьем Африки стимулировали процессы построения.

Возникновение южноаравийских государств Саба, Катабан, Хадрамаут датируется концом II тысячелетия до нашей эры. В государстве Катабан главным богом был Ан-Байя (Вавилонский НАБУ). В 1970 году во время археологических раскопок городища ас-Савда (древний город Нашан) в оазисе Джайра на севере Йемена найдено тексты, написанные на дер деревянных палочках и черешках пальмовых листьев, кусочки веток, обрезанные в форме сигары, длиной 16 и 12 см и диаметром примерно 3 см, заполненные знаками, расположенными вдоль палочек, к тому же - справа налево. Как выяснилось, эти документы написаны южноаравийских консонантного алфавиту. Известный сабист-эпиграфисты М. Гуль сделал перевод одного из текстов, который доносит до нас образ, полный изысканной поэзии: «И сердце твое пусть отвернется от зла, ты затаила". Археологические исследования советско-йеменской экспедиции 1986-1987 годов в Хадрамаут открыли документы на черешках пальмовых листьев, датированные V-IV веком до нашей эры. Находка показала, что такие документы были распространены по всей Южной Аравии.

Документы по найденного архива написаны на черешках пальмовых листьев или ветвях деревьев разных пород, разрезанных на кусочки нужной длины, как правило 10-20 см, но иногда и до 40 см, с немного закругленными краями, диаметром 2-3 см. Во время раскопок в Райбуни вместе с документами найдено и черенки пальмовых листьев, подготовленные к записям ,, но не использованы. Вероятно, писали на свежесрезанных ветвях, легко прорезая незасохлу кори (вспомним наши детские "опыты" на стволах молодых деревьев!). После высыхания кора становилась твердой и хорошо сохраняла текст. Надписи делали заостренным этил длиной 5-6 см. Известны бронзовые и костяные стойла, а также деревянные с металлической вставкой - острием. Чернила или краска не использовались, Силе иногда, вероятно, о царапанной текст заполнялся какой соединением-красителем. Писали вдоль, справа налево, горизонтальными строками. Содержание передавался 5-6 строками, а иногда и 14-18. Справа - небольшое свободное поле, часто ограничено вертикальной линией. Слева, где переписчик держал палочку, поле больше. Если текст не помещался, его продолжали на поле, но "вверх ногами". Над первой строкой часто проводили горизонтальную линию. В левой части некоторых палочек есть отверстие для хранения ее на поводке или для навешивания печати.

Среди письменных находок выделяют:

1) школьные или учебные тексты;

2) списки имен, иногда дополнены цифрами, то есть записи платежей или налогов;

3) частные письма (Переписка выступает как привычное средство общения.)

4) платежные или долговые документы (один из них переведены так: «На секли фиников по обычной цене от Марсадума". Отсюда узнаем, что цены в те времена были достаточно стабильными, что йеменцы тогда пользовались известной ближневосточной монетой и мерой веса си клемм, которую знаем теперь как шекель)

5) юридические документы (контракты), иногда довольно сложные и подробные. Таков, например, контракт о передаче родом Ганан, "зависимым" Нашану (то есть его клиентом), какой-то бара, "служанки" третьего лица, трех овец на выпас в течение года. В контракте оговариваются распределение приплода и шерсти, а также ответственность сторон за возможный ущерб от болезней овец или их бесплодия, от плохого выпаса и тому подобное. Через год овцы должны стать собственностью бара, но приплод, как и раньше, будет делиться пополам. В документе есть дата и специальный раздел, подтверждает правомин ность контракта и документа. Наконец, в отдельную группу относятся различные хозяйственные записи. Например, документ с Райбуна фиксирует количество животных для принесения в жертву богине зат-Сахрани. Есть интересная запись о найме верблюда и оплату кучеру. Он имеет дату, что придает ему официального характера, и составлен по схеме платежного документа. Возможно, в этом случае речь шла о расходах, сделанные в пользу третьего лица.

Основные центры культуры, столицы государств древнего Йемена (Маина и Мариб, Тимна и Шабва, Нашан), расположенные на узкой полосе вдоль пустыни, где проходил и главный торговый путь, соединявший Кану на побережье Индийского океана через названы города с Ближним Востоком и Месопотамией.

Именно на перекрестке караванных путей из Китая и Индии через Йемен в Египет, Сирию и Палестину, на "дороге ладана", на западе Аравийского полуострова, в 70 км от побережья Красного моря, возник город Мекка. Население его происходило преимущественно из племени Курейш. Управляла городом совет старейшин, и в начале VII века большие привилегии имел род Омейя. Значительную роль играли представители кланов Абд Шамс, Макзум Асад, Абд ад-Дар - прямые потомки славного предка курейш. Рядом с Меккой располагались известные святыни арабов, главными из которых были Кааба (Кааба (араб, Ка'б) - куб) и уже упомянутое источник Зем-зем. По легенде, Каабу построено на месте, где впервые после изгнания из рая молился на земле Адам. Хавва (библейская Ева) ступила на землю у современного порта Джидца. Встретилось первое в истории человечества супругов там, где позже возникла Мекка. Близ Мекки, на священной горе Арафат, они узнали друг друга.

В Каабе сохраняется Черный камень - главная святыня ислама. Во время паломничества необходимо семь раз обойти вокруг камня (это своеобразная метка начала движения) и коснуться его. По легенде, Черный камень - это окаменевший ангел, которого послал Бог на землю. Он почернел от поцелуев грешников, но в день Страшного Суда вновь возобновит свою первозданную чистоту. Камень был вмонтирован в северо-восточную стену храма на высоте полтора метра.

Там, в Мекке, 29 августа 570 года нашей эры и родился, по арабским источникам, Мухаммад, пророк ислама. Он происходил из небогатого, но знаменитого рода Ха-шим. Прапрадед будущего пророка Кусай принимал активное участие в построении города. В генеалогическом древе Мухам-мада особое место занимал его дед Абд эль-Мотталиб. Во времена, когда он стал старейшиной племени, основные должности в Мекке были в руках потомков Кусая, которые возглавляли крупнейшие кланы. им принадлежали ключи от Каабы, надзор за колодцами, судопроизводство, решение вопросов по сношений с другими племенами, хранения священного знамени, развивавшийся над курайшитами во время сражений, контроль за уплатой налогов в пользу бедняков, председательство во время заседаний совета старейшин, право созывать общие сборы, управление финансами городской общины и, наконец, хранения гадальный стрел. Такими были десять основных должностей, существовавших в Мекке.

Ко времени рождения Мухаммада семья его отца обеднела. Абдаллах (букв. - Раб божий), отец пророка ислама, номер в пути, возвращаясь с торговым караваном из Сирии, так и не увидев сына, и оставил в наследство только пять верблюдов, несколько овец рабыню-абиссинку. По обычаю мекканцев среднего достатка Мухаммада еще младенцем отдали почти на четыре года на воспитание в семьи кочевников племени Бану Саад. По возвращении в Мекку около трех лет Мухаммад жил с матерью Аминой (букв. - Верный) и рабыней Бара кат. Став круглым сиротой в шесть лет, он проводил много времени, общаясь с дедом Абдель-Мотталибом, хранителем ключей от святилища Кааба. С восьми лет, после смерти любимого деда, будущий пророк воспитывался в семье дяди Абу Талиба, возглавивший род Хашим. Сирота-племянник воспитывался "классически" для тех времен - с девяти-десяти лет он пас скот дяди близ Мекки и на дальних пастбищах, по несколько дней оставаясь наедине с самим собой. Вспоминая это время, Мухаммад говорил, что "все пророки в детстве пасли стада", имея в виду, очевидно, определенная связь между выполнением обязанностей пастуха и даром пророчества.

По легенде, уже в двенадцатилетнему возрасте Мухаммад совершил свою первую караванную путешествие в Сирию (с дядей Абу Талибом). В пятнадцать лет он служил своим мекканскому дядям оруженосцем на поле боя. С двадцати лет Мухаммад начал самостоятельную жизнь, нанимаясь к зажиточных торговцев приказчиком, проводником караванов или торговым агентом. Особых успехов в этом он не достиг, однако получил репутацию человека честного и деловой. Мухаммад привлекательный вид: "Из-под черных дугообразных бровей, из-под длинных ресниц сияли неудержимым блеском большие черные глаза. Выразительность, которой они придавали всему лицу, усиливалась еще более продолговатым, едва изогнутым носом".

Около 595 года Мухаммад нанялся выполнять торговые поручения достаточно состоятельной и родовитой мекканского вдовы Хадиджи-бинт Хувайлид, от которой скоро принял предложение заключить брак. Хадиджа родила ему нескольких сыновей, умерших в детском возрасте.

По имени первенца Касима Мухаммада звали Абу-л-Касим. Осталось четыре дочери: Рукайу, Умм Кульсум, Зайнаб и Фатима. Пока жила Хадиджа Мухаммад не брал себе других женщин. После ее смерти, по преданию, в пророка было одиннадцать официальных жен. Эти браки носили преимущественно политический характер и были своеобразным средством подкрепления родоплеменных союзов. Особым было отношение Мухаммада к коптской невольницы Марии, родившей ему сына Ибрахима, раннюю смерть которого пророк горько оплакивал.

Благодаря "божественным откровением", которые сходили на Мухаммада в сорок лет, он получил подтверждение избрания его единственным богом Аллахом своим посланником (Расулом).

Мухаммад начал свою проповедническую деятельность в родном городе около 610 года. Как религиозный центр, одна из самых почитаемых хим Мекка привлекала многих паломников. Наряду с Черным камнем в Каабе хранились изображения богов соседских кочевых племен. Раз в год эти племена становились лагерем вокруг Мекки для того, чтобы выполнить религиозные обряды, а заодно и поторговать, заключить межплеменные и брачные соглашения.

Первыми сторонниками новой религии стали ближайшие родственники пророка их рабы. Между последователями новой веры и язычниками возник конфликт. Жизни пророка грозила смерть несмотря принадлежность его к знатному роду. Поэтому Мухаммад с небольшой группой сторонников должен был бежать в соседнюю оазис Ясриб. Сторонников Мухаммада, которые оставили Мекку вслед за ним, назвали мухаджирами. Те, кто присоединился к пророку в оазисе, были названы ансарами (помощниками).

Большего унижения, чем бегство, казалось, нельзя было пережить. Араб, от которого отказалось его племя (а еще за три года до побега Мухаммада исключили за проповедническую деятельность из клана Хашим, и он жил в Мекке как клиент клана Науфал), в основном попадал в полную зависимость от племени, которое его принимало. Но случай с Мухаммадом был, в определенном отношении, исключительным. Дело в том, что племена оазиса Ясриб исповедовали разные религии. Среди них были язычники, иудеи и христиане. Узкоклановые интересы тоже не помогали местным жителям прийти к согласию в решении спорных вопросов.

Учение же Мухаммада, уже известно жителям оазиса, содержало важную и интересную для них мнение - уничтожение межплеменной и внутренней вражды. Пророк Аллаха исходил из того, что все верующие составляют один народ - единственную умму, по его терминологии. И община верующих, которая сплотилась вокруг пророка в Мекке, стала бы зародышем такой уммы. Эта умма изначально была задумана как позаплеминна сообщество, принимает в свои ряды всех желающих - представителей разных племен, различных рас. Чернокожий Биляль, раб в прошлом, стал его верным охранником, приняв ислам и войдя в уммы пророка среди первых нескольких десятков верующих. Вспоминая в Коране древних пророков, Мухаммад постоянно подчеркивал, что последователи каждого из них образовывали единую умму, единый народ без разделения на кланы и племена. Следует принять во внимание и то, что Мухаммад, хотя и был курайшитов, и все же имел родственников в Ясриб - его прабабушка, мать Абд эль-Мотталиба, и предки его матери Амины происходили из этого оазиса.

Итак, появление Мухаммада, который не принадлежал ни к одной из религий, которые бытовали в Ясриб, его родственные связи помогли разрядить ситуацию в оазисе. Ему предложили стать третейским судьей, который решал спорные вопросы межобщинных жизни. Таким образом, Мухаммад попал в условия, позволяли свободно пропагандировать свое вероучение. В Ясриб окончательно сформировалась мусульманская община - умма, которая стала ядром будущей мусуль- ьманськои государства.

Обязанности каждого мусульманина в основе своей имеют так называемые пять столпов ислама. Это пятикратная молитва (салат), что отправляется каждый день, 30-дневный пост в светлое время суток (саум) в месяц Рамадан, пожертвования денег в пользу бедняков (закят *), паломничество в священные города мусульман Мекку и Медину (хадж) , а также вынесения формулы "Нет богов, кроме Единого Бога, и Мухаммад - его посланник" (шахада).

На краю оазиса в поселении Куба Мухаммад заложил и первую в мусульманском мире мечеть - "Место поклонения". Мечеть эта была квадратным площадкой, обнесенной стеной, вдоль которой шла крытая пальмовыми листьями колоннада. Крыши не было, и молитвенные собрания проходили под

* Закят (араб, очистка) - богатый человек словно очищается перед Аллахом за свои грехи, чрезмерное богатство.

открытым небом. Каждая из сторон мечети имела в длину около 34 м. Вход в мечеть расположен в западной стене. Именно к ней подходила площадь с колодцем; у колодца лежал большой плоский камень с углублением, он использовался для омовения верующих. Поскольку вход был на западе, то молитвы, вероятно, в этой мечети происходили лицом на восток. Ориентация на восток характерна для христианских базилик того времени, а в оазисе проживало достаточно много насара. Возможно, на выборе киблы, то есть направления молитвы, а, следовательно, и ориентации храма сказалось влияние последователей Христа.

Через год была закончена мечеть и в Медине, центре оазиса, развив дальше архитектурный облик мечети в Куба. Она имела уже трое ворот - с западной, северной и восточной сторон. Через восточные ворота входил Мухаммад, который руководил совместными молитвами. В центре мечети находился бассейн для омовения, а вдоль стен шла крытая колоннада. Внутри здание делилась на две части - мужскую и женскую. В то же время мечеть служила и убежищем для бездомных мусульман.

Мухаммад становится во главе города, который позже будет называться Мединат эн-Наби, городу Пророка, или просто Городом, Мединой. После нескольких военных столкновений с мекканцами было заключено соглашение: они признали над собой власть пророка, обратились к исламу, в обмен на это Кааба провозглашалась главной святыней мусульман. Вошла в обиход кибла - правомерен мусульманин во время молитвы должен обращаться в сторону Каабы (Мекки).

Итак, Мухаммад проповедью и силой оружия добился признания родовой аристократией Мекки. Политическое объединение арабов в рамках новой религиозной системы позволило арабском купечеству и аристократии бороться с Ираном и Византией за ключевые позиции в международной торговле, за политическое доминирование на Ближнем Востоке, в Передней и Средней Азии.

Неожиданные последствия выхода (хиджры) Мухаммеда из Мекки так поразили его сподвижников, один из них, Омар, став в 634 году халифом - преемником пророка, начал новое летоисчисление. Согласно этому эра ислама началась 16 июля 622 года, а по-арабски - в первый день месяца мухаррам *. В 632 году Мухаммад умер и был похоронен в Медине. Власть перешла к халифов. Началось

* По лунному календарю. - Ред.

становления Арабского халифата, характеризовалось жестокой внутренней борьбой и завоеваниями. Объединение арабов под зеленым знаменем ислама завершили первые преемники Мухаммада - "праведные халифы". Все они были в тесных родственных отношениях с пророком. Абу Бакр - первый халиф, который правил в 632-634 годах, был, между прочим, тестем пророка, отдав за него свою десятилетнюю дочь Айшу. Омар (635-644 гг.) Тоже был тестем Мухаммада, отдав за него дочь Хафса. Осман ибн аль-Аффан (644-655 гг.) - Племянник первой жены пророка Хадиджи и зять Мухаммада дважды (женат на дочери пророка Рукайу, а после его смерти - со второй его дочерью Умм Кульсум). По империи была завершена дело, начатое еще Абу Бакр, - сбор текста Корана. И даже Коран в руках империи не замечал ему жизнь - его убили в собственном доме в Медине ревностные мусульмане, которые обвинили халифа в несправедливом распределении добычи и милостыни и в очевидном предвзятом отношении к близким родственникам, которых он назначил наместниками в покоренные города.

После двухлетнего борьбы с противниками четвертым халифом стал Али (656-661 гг.), Двоюродный брат и воспитанник Мухаммада, его зять (был женат на дочери пророка Фатимой). Его поддержали рядовые мусульмане, недовольные засильем во время правления империи представителей рода Омейя. Сторонников Али стали называть "шиит Али", то есть "партия Али". Отсюда - название религиозно-политического течения шиитов, которая сформировалась позже. Али начал имамат *. Он считал, что во главе государственной власти должен быть представитель пророка. Только родственные связи с Мухаммадом дают духовную власть, а вместе с ней и право на высшее светское должность. Из-за своей достаточно непоследовательной политику в отношении рода Омейя Али потерял поддержку низов мусульманской общины. Более того, некоторые из бывших союзников он уничтожил, например так называемых хариджитов **. Именно один из хариджитов и убил халифа Али в мечети города Куфа. В исламском мире возник глубокий раскол, повлияв на дальнейшую судьбу мусульманской культуры.

* Имам (от глагола амма - стоять впереди, руководить) - предстоятель во время молитвы, духовный руководитель, глава мусульманской общины.

** Хариджиты (от араб, хаваридж) - вышедшие, возмущены.

Халифом стал Мумия из рода Омейя, который основал династию Омейядов. Ему удалось откупиться от старшего сына Али Хасана. Младший сын Али, Хусейн, возглавил восстание против халифа и после поражения в битве при Кер-Белем 10 мухаррама 680 года его разорвали на куски, ведь никто не желал нести персональную ответственность за смерть внука Мухаммада. С тех пор Хусейн - святой мученик шиитов. Ежегодно в первые 10 дней месяца мухаррам проходят траурные церемонии. Они состоят из мистерий, изображающие события из жизни халифа Али и его сына Хусейна, и сопровождаются самобичеванием, даже самоубийством религиозных фанатиков. От этих мистерий берет начало театр мусульманского Востока. А святынями, к которым, кроме Мекки и Медины, шииты совершают хадж, стали иранские города Неджеф (где похоронен Али) и Кербела (где покоится прах Хусейна).

Преимущество халифата над имаматом имела большое значение. Началась довольно быстрая исламизация завоеванного населения. Язычники уже были определенным образом подготовлены к восприятию идеи Единого Бога. Христианское население Ближнего Востока и зороастрийцы Ирана "поощрялись" до принятия ислама экономическими средствами. В случае принятия ислама христиане и зороастршци платили в казну халифата только десятину - ушр. Иноверцы же были обязаны выплачивать значений поземельный налог - харадж (от одной до двух третей урожая) и подушную подать - джизию. Конечно, это не могло не стимулировать исламизацию.

Другим важным фактором распространения и утверждения исламской культуры была арабизации. Этот процесс поддерживался расселением арабских племен на захваченных территориях, уничтожением мужской части населения и приведением в гарем представительниц местного населения.

Исламизация предусматривала изучение Корана, но перевод с арабского языка, на котором эта книга написана, запрещался. Это тоже стимулировало изучение верующими арабского языка. Знание языка давало на территориях, захваченных арабами, заметные преимущества. Арабский язык стал средством общения, ее необходимо было знать для продвижения по ступеням государственной службы, для успешного ведения торговли, ростовщической дела. Приобщение к арабскому языку, бесспорно, послужило распространению арабо-исламской культуры.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее