2. Коран - памятник культуры

Коран (араб, кур'ан, букв. - Чтение) - важнейшая священная книга мусульман, уникальное явление мировой литературы. Влияние Корана на духовное и общественное развитие народов Востока дает вправе отнести его к самым ценным достижений культурного развития всего человечества. В истории мировой культуры он занимает место рядом со Старым и Новым Заветом.

Коран является основой ислама. Он содержит регламентации религиозных обрядов, моральные предписания и правовые установки, определяет обычаи и традиции, важные моменты уклада жизни и манеру поведения. Тексты Корана произносят во время публичных и частных молитв, государственных и семейных торжеств. Много слов и выражений из Корана вошло в литературный и бытовой язык мусульман независимо от их национальности, обогатив их родной язык. Искусство, особенно литература, народов мусульманского Востока полна мотивов, аллюзий на оскорбления Корана. И здесь снова будет уместным сравнение Корана с Библией.

Эта культурная достопримечательность возникла на рубеже двух исторических эпох - при переходе от родоплеменного строя к классовому - и отразила радикальные изменения основ мировоззрения народов, населявших древнюю Аравию. Ислам, как и иудаизм, формировался и утверждался довольно резким отрицанием языческой культуры. Уже в Средние века в результате нехватки культурной наследственности большая часть Корана стала непонятной для мусульман и его вообще не читали без комментариев. Те элементы религиозного сознания и верований, обрядовых и культовых традиций языческого населения родоплеменной Аравии VI - начале VII века, к которым постоянно апеллирует в Коране Мухаммад и которые были объектом его разоблачительного пафоса, с большим трудом реконструируются современной наукой. Фактически потерянный богатый фольклор оседлых и кочевых языческих, бедуинских племен, которых обратили в христианство или иудаизма. Прежде всего понесла потери устная традиция, которая передавала их мифологические представления. Безвозвратно потеряны религиозные предания иудейских и христианских общин, проживающих на Аравийском полуострове, в частности в Мекке и Медине. В конце концов, мы почти ничего не знаем о религиозном фольклор пророческих и богошукацьких движений в Аравии VI - первой половины VII века, к которым принадлежал и сам Мухаммад. Понятно же, что именно эта культурно-идеологическая стихия служила животворным средой идей, образов и мотивов "пророческих откровений" Мухаммада.

Коран разительно отличается от ветхозаветных и евангельских текстов. Это не целостный литературное произведение с единой композиционной схеме, тем более - не теологический трактат с последовательным изложением системы вероучения ислама. Коран рождался стихийно, отражая водоворот жизни общества на рубеже эпох, и потому не имел какого-либо плана. Он приводит выступления, проповеди, "пророческие откровения", что уговаривают или разоблачают, обучающие историко-религиозные повествования о судьбе древних народов и посланных к ним пророков, содержит притчи и заклинания, этико-правовые и обрядовые предписания. Все это было провозглашено в разное время в течение более двадцати лет, с 610 по 632 год, перед различными аудиториями и по поводу различных конкретных обстоятельств, имело связь с различными событиями или рождалось сугубо внутренними побуждениями.

Кроме религиозно-философского, законодательного и историко-культурного, вызывает интерес и литературный аспект изучения Корана. Это самый древний памятник прозы на арабском языке, что отразила благодаря художественным средствам этапы эволюции личности Мухаммада, его утверждения как вероучителя и человека новой эпохи. Воспринят как слово Аллаха, Коран стал источником формирования единого литературного языка арабских народов и стимулом ее распространение в странах Азии и Африки.

Коран возник как устное произведение, в такой форме он существовал при жизни Мухаммада и после его смерти. Устной была вся словесность родового общества Аравии, обусловило специфические черты его культуры. В этой культуре магическую силу имели слово, звук, а не буква. Системы письменности характерны в то время для этого региона (арамейский, сирийский, набатейская, Сабейское-химьяритська и собственная, еще довольно примитивная, арабская письменность) использовались, главным образом, для торговых и политических документов. В течение почти четверти века в памяти слушателей Мухаммада чеканились его страстные откровения, проповеди, их записи имели случайный характер и даже после смерти пророка еще некоторое время были частным делом. Основная часть текста передавалась по памяти.

По сложившейся традиции, в 651 году все, что сохранилось от откровений Мухаммада в записях и воспоминаниях сподвижников, было собрано в одном списке. Один из самых полных списков Корана хранился в Хафсы, жены пророка. Все записи коранических текстов на пергаменте, пальмовых листьях, на глиняных черепках и костях, на камне и клочках ткани были собраны и сверены. После опроса всех знатоков Корана специальная комиссия, в которую входили и секретари Мухаммада, заключила окончательный текст божественной книги. Списки, которые противоречили этом текстовые имели с ним существенные различия, было приказано уничтожить.

Еще при жизни Мухаммада многие из текстов, созданных им, были объединены в специальные разделы - суры *. Часть же откровений пророка составители Корана возвели в суры, опираясь на память знатоков, здравый смысл, учитывая содержание, ритм и рифмы отдельных строк. Таким образом, Коран состоит из 114 сур, каждая из которых имеет свое название. Суры разбиты на более мелкие фрагменты - айятов **. Последовательность расположения сур зависит только от их объема. Для Мухаммада суры и откровения существовали независимо друг от друга. их объединяло, главным образом, то, что они были частями небесного Корана, словами Аллаха. Благодаря усилиям составителей Коран начинается с короткой суры "Фатиха", которая давно стала любимой молитвой мусульман, а дальше идут суры от длинных в начале до самых коротких в конце книги.

Жена Мухаммада Айша, которой в год его смерти было всего восемнадцать лет, прославилась воспоминаниями о мысли, поступки и действия пророка. По словам Айши верующие запомнили тысячи двухсот хадисов - рассказов о том, как вел себя пророк в той или иной ситуации и что он говорил по тому или иному поводу. Именно из таких эпизодов и возникла Сунна пророка - основа поведения и законодательства для верующих. Составители Сунны благодаря ей дополнили Коран, отталкиваясь часто от действительных фактов и свидетельств из жизни пророка, а от потребностей арабской

* Сура (араб., Букв. - Ряд камней, ряд кирпичей в стене) - так Мухаммад называл отдельное свое откровение или фрагмент из него. После смерти пророка такое название получили отдельные разделы отредактированного Корана.

** Айятов (от араб, Айя) - чудо. Мухаммад считал каждый стих священной книги чудом.

знати и купечества. Сборки, возникшие в более поздние времена, имеют в своем составе более 60 000 хадисов.

Еще одним важным источником права является Тефсир - толкование Корана и Сунны знатоками - улемами и судьями. Тефсир позволял приспосабливать Коран и Сун-на с потребностями практики. Коран, Сунна и Тефсир составляют основу Шариата (араб, слое я, букв. - Надлежащий путь) - свода мусульманских правовых и теологических нормативов, который заключен в VII-XII веках в Арабском халифате. В процессе формирования и дальнейшего развития мусульманского права большое значение приобрели иджма и Кияс. Иджма (согласие) - источник права, объединившего советы отдельных теологов и юристов, признаны и одобрены мусульманской общиной. Кияс, который вобрал толкование по аналогии, возник под влиянием применения юридической техники греко-римского права после знакомства арабов с философскими и правовыми учениями покоренных ими народов. Этот последний считается примитивизированного вариантом ислама, полным суеверия и предрассудков, упование на святых.

Новая религия не возникает на пустом месте. Она всегда является продолжением и развитием уже имеющихся верований. Так было с Христом, который опирался в своих проповедях на Ветхий Завет и его пророков и постоянно подчеркивал, что продолжает их дело, так было и с Мухаммадом. Он также провозгласил себя потомком и продолжателем иудейско-христианской традиции. Поэтому в исламе почитаются те же пророки, и в этих религиях. В Коране мы встречаем имена Ибрахима (Авра-ама), Исхака (Исаака), Мусы (Моисея) и др. Иисус Христос (Иса) тоже почитается, но не как Сын Божий, а только как пророк.

В Коране, который был, по традиции, предоставленный Мухамма-ные через архангела Джабраила (Гавриила), неоднократно высказывается уважение к "людям книги", то есть к иудеям и христианам, для которых священной книгой является Библия. Сура "Семья Имрана" во втором айятов сообщает, что Аллах послал "Тору и Евангелие раньше в послугування для людей ..." Однако иудеи и христиане, по мнению Мухаммада, отошли от священного принципа единого Бога. Коран так обращается в связи с этим к христианам: "О обладатели письма! Не злоупотребляйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марьям, - только посланник Аллаха и Его слово, что Он бросил Марьям, и дух Его. Верьте же в Аллаха и его посланников и не говорите - три! Воздержитесь, это - лучше для вас. Воистину, Аллах - только единый бог. Более достойный Он того, чтобы у Него был ребенок "(4: 169) *. Христианская идея тройственного Бога воспринималась пророком Мухаммадом как недопустима уступка многобожие. Проявлением идолопоклонства было и создание иудеями тельца - кумира во времена Моисея. Человек не может сравниться с Богом, она может вдохнуть жизнь в нарисованные или вырезанные ею изображения людей, животных. Однако она может создать для себя из этих изображений кумира и снова отвернуться от Единого Бога. Поэтому Коран формально запрещает изображение живых существ на рисунках или в скульптурах.

Итак, принцип монотеизма стал в исламе важным. Именно исповедание веры основывается на нем. Вместе с тем Мухаммад бы специально утверждает, что он всего лишь человек. И в длинном цепные пророков, от Адама до Мухаммада, Мухаммад - последний. Он - "печать пророков".

Культ Аллаха признает его как всесильного, бессмертного, милостивого и милосердного бога, который управляет жизнью и смертью всего живого. Человек, который решил исповедовать ислам, должна была при свидетелях произнести: "Нет богов, кроме Единого Бога, и Мухаммад - его посланник". Этот акт воспринимался как заключение соглашения с Аллахом, поэтому и вероотступничество исключалось. Если же такое случалось, то подтверждением всесилие Аллаха было наказание вероотступника смертью.

Итак, все в мире благодаря своим существованием воле Аллаха от его милости зависит урожай крестьянина, прирост в стаде кочевников, он устраивает небесные Свитыча на небесной сфере, чтобы люди с их помощью могли ориентироваться. И не найдут люди себе, "кроме Аллаха, покровителя и помощника" (5: 173).

Последователь ислама называет себя "муслим" (во множественном числе - Муслимун, откуда украинском - мусульманин). Через заимствования из французского языка имени пророка Мухаммада - Mahomet сохранилась еще и устарела транскрипция

1. Цит. по: Коран / Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского. Москва, 1990. (Здесь и далее первая цифра указывает суру, а вторая - айятов Корана.)

- Магометанин. Как иудаизм и христианство, ислам имеет развитую догматику. К основным его догм принадлежит вера в существование Единого и одного Бога, а также ангелов (малаика), сатаны (шайтана), чертей (джиннов), вера в пророков Бога, божественное происхождение Корана, в день Страшного Суда (Яум аль-палками), в рай (Джанна), в ад (Джахан) и в бессмертие души.

Аллаху помогают верные ему ангелы Джабраил, Михаьил, Исрафил и Азраил, которые выполняют все приказы своего хозяина. Аллаху противостоит мусульманской сатана, шайтан по имени Иблис *. История Иблиса напоминает соответствующие страницы Библии: как и отрицательный персонаж последней, Иблис ослушался Создателя, и за то был проклят и сброшен с небес, однако плохие дела свои продолжает в ущерб, как только может, людям. В Коране встречается оговорка: "Кто берет сатану заместителем вне Аллахом, на том явных убытков. Он обещает им и возбуждает в них мечты. И обещает им сатана только соблазна! В этих убежище - геенна, и не найдут они от нее спасения" (4: 118-120).

По мусульманской традиции, пророк Ибрахим совершил расправу над шайтаном в долине Мина неподалеку от Мекки. И в наше время паломники, осуществляя хадж, паломничество в Мекку, выполняют в этой долине обряд "избиение шайтана".

Упоминается в Коране и что-то вроде Антихриста - Даджжала. Джинны кормят и охраняют его, прикованного цепями к скале на необитаемом острове в океане. Это чудовище установит свое жестокое царство на земле перед концом света. И все же Иса ибн Марьям, спустившись с четвертого неба, сможет восстановить чистоту и силу ислама.

Культ Аллаха становится основой идеи предопределения человеческих поступков. Аллах обо всем знает и направляет правоверных в их жизни: "У Него - ключи тайного; знает их только Он знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в книге ясной. И Он - тот, который успокаивает вас ночью и знает, что вы добываете днем ... "(6: 59, 60). Сам Бог не скрывает свою способность проникать в самое сокровенное, и, обращаясь к человеку, первого человека, им созданной, отмечает: "Разве

* Иблис - по довольно аргументированной версии, это искаженное греческое слово "диаболос".

Я нам не говорил, то знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы находите, и то, что скрываете? "(2: 31). Благодаря такой всесторонней информированности Аллах решает судьбу каждого человека. В день, когда люди предстанут перед ним "не будет скрыто у Аллаха о них ничего ... В тот день всякая душа получит воздаяние за то, что приобрела; Есть несправедливости в тот день ... "(40: 16, 17).

Утверждение Корана, в которых нашла свое воплощение идея абсолютной обреченности человеческих поступков, вызвали в среде мусульманских теологов дискуссии. Так, в первой половине IX века мутазилиты (от араб, муьтазы-ла - обособленные), представители одного из направлений Калан *. с помощью логико-философских средств попытались переосмыслить ценность этого догмата ислама. Для этого использовалось положение о свободе человеческой воли. Однако преимущество было на стороне представителей ортодоксального учения. Коран остался непоколебимым оплотом истины.

Верующим, которые уважают Аллаха, боятся его, точно выполняют предписания и не нарушают обещаний, определены рай. "Для этих - возмездие жильем • - сады вечности. Войдут в них те, кто был праведным с их родителей, и женщин, и их потомства. И ангелы входят к ним через все двери:" Мир вам за то, что вы терпели! " (13: 22-24).

Когда умер Мухаммад, никто не знал, как надо выполнять обряд погребения. В Коране нет никаких указаний на этот счет. Первый халиф, "заместитель посланника Бога", Абу Бекр, который стал во главе мусульманской уммы, вспомнил слова пророка Аллаха: "Не было ни одного пророка, которого бы не похоронили на том месте, где он умер". Еще он вспомнил выражение Мухаммада: "Проклятый народ, кланяется могилам пророков". Поэтому пророка Аллаха был похоронен на том месте, где его застала смерть, - в домике Только и, наряду с мечетью Медины.

В IX веке появилась книга Мухаммада ибн Кардаму "Могильные наказания", дополнив культурные традиции ислама погребением. Считается, что два ангела - тот, который спрашивает, и тот, который наказывает, появляются на кладбище в момент захоронения мусульманина. От того, как умерший ответит на поставленные вопросы (не забывайте, что ничего не скрыть от того, кто знает тайное и явное), зависит наказание покойника. А чтобы помочь умершему в ответах ангелам (их зовут Мункир и Накир), у свежей могилы остается мулла. Так всю жизнь и после смерти правоверный остается под наблюдением Аллаха и его помощников: "Неужели человек считает, что он живет без присмотра?" (75: 36) ".

Грешникам уготовано ад. Для тех, "которые нарушают завет с Аллахом после обещания верности и разрезают том, почему повелел Аллах быть соединенным, и распространяют нечестие на земле, для тех - проклятие и для них - плохо жилье" (С, 25).

Важную роль в исламской культуре играет космология Корана. Священная книга мусульман создавалась под значительным влиянием космологии Библии Последняя была известна в Аравии и, как уже упоминалось, Мухаммад знал культурную среду иудаизма и христианства. Поэтому неудивительно, что Аллах, по Корану, создал небеса и землю за шесть дней (57: 4), "создал семь небес рядами" (67: 3; 71: 14), "свел небо над нами и украсил его и нет в нем щелей "(50: 6). Из семи небес "низкое небо" Аллах украсил светилами, чтобы отгонять шайтана. Аллах "свел своды неба и спиврозмирив его, и затмил его ночь. И осветил его утро. А после этого распростер землю. Вывел из нее воду п на пастбища. И горы - он же утвердил их на пользу вам и вашей скотине" (79: 28-ОЗ) 2.

Коран утверждает, что Земля с неподвижной плоскостью. Один из хадисов IX века дополняет это положение: "Земля держалась на позе быка, а бык на рыбе, а рыба на воде, а вода на воздухе, а воздух на влаге, а на влаге обрывается знания знатоков * 1.

Конечно, исламская культура не ограничивается догматикой Корана и далекими от реалий комментариями к нему. Еще в IX веке Ахмед Фергане был склонен думать, что Земля имеет форму шара. В то же время математик аль-Баттани доказывал, что Земля круглая. Позже, в XI веке, Абу Бируни учил, что шарообразная форма для Земли является естественной необходимостью.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >