ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ЕЕ КУЛЬТУРНЫЙ РЕГИОН

1. Китай. Китайская древность

Каждый китаец носит в себе неосознанное чувство значимости истории, власти прошлого над настоящим. За этим стоят тысячелетия непрерывного развития страны, расположившейся на территории Центральной и Восточной Азии и в условиях географической, а со временем и идеологически обоснованной обособленности от других культурных ареалов мира, создала уникальную культуру, которая на протяжении своего существования всегда была для многих народов животворной духовным источником . Находки археологов свидетельствуют, что территория современного Китая входила в зону первоначального формирования человека современного вида, которая прошла традиционные этапы своего первоначального развития, обозначены изменением орудий труда и форм социальной организации.

Во второй половине II тысячелетия до нашей эры в среднем и нижнем течениях Хуанхэ возникли первые древние государственные объединения, в частности рабовладельческое государство Инь, завоеванная в XI веке до нашей эры племенем чжоу. Чжоускую государство в начале VII века до нашей эры распалась на ряд самостоятельных царств. В конце III века до нашей эры в Китае возникла централизованная империя Цинь (221-207 гг. До н. Э.), Которую в 206 году до нашей эры сменила империя Хань, упала в результате острой борьбы между внутренними политическими группировками. Начинается длительный период междоусобиц: на севере создается царство Вэй, на юго-востоке - царство У, на западе - царство Шу. Троецарствие, обозначенное внутренними войнами и народными восстаниями, истощило страну, облегчив вторжение в нее соседних племен (III в.), Их борьбу за власть. Эти процессы совпали с феодализацией Китая, осуществляемой путем присвоения господствующей верхушкой земли и использования ее как средства закрепощение крестьян.

В конце VI века страна, потерпев власти разных династий, возрастного ожесточенного противостояния внутренних сил, кровавых столкновений между местными и зашли обладателями, была объединена под властью династии Суй, что установила монопольную собственность господствующего класса на землю, сохранила существующие формы эксплуатации, стала проводить агрессивную внешнюю политику, в частности против Тюркского каганата, корейского государства Когурё, вьетнамцев. Смута, вызванная протестом крупных феодалов против усиления центральной власти и стремление императора стать полным хозяином страны, привела к власти династию Тан (618-907 гг.), Которая оказалась сильнее среди защитников опустевшего императорского престола. ее правление было омрачено большим крестьянским восстанием под руководством Хуан Чао, что закончилось жестоким поражением, но нанесло ощутимый удар государственной организации феодалов, сбросило правящую династию, создав прецедент благоприятных условий для крестьянского хозяйства.

Династия Сун, стала к государственному рулю в 960 году, вновь усилила феодальный и ростовщический ущемление, положила колоссальные расходы на содержание наемной армии, чиновничества и двора на плечи крестьянства, практически приведя его к разорению. В XII веке Северный Китай покоряют племена кочевников-чжурчжэней, в XIII веке Китай завоевывают монголы, иго которых продолжалось до 1368 года. В конце правления следующей династии Мин (1368- 1644 ГГ.) Вспыхнуло крестьянское восстание, для подавления которого китайские феодалы обратились за помощью к маньчжурских правителей. В результате маньчжуры установили в Китае господство своей династии Цин (1644-1911 гг.).

Агрессия капиталистических стран против Китая в середине XIX века закончилась подписанием с ними кабальных договоров. С пидпадинням страны под их влияние поднимается мощная волна народной борьбы, апогеем которой становится восстание тайпинов (1850-1864 гг.) - Крупнейшая крестьянская война в Китае под руководством Хун Сюцюаня, Ян Сюцина против династии Цин и маньчжуро-китайских феодалов и иностранных агрессоров в целом. Благодаря помощи СЕЛА, Франции и Англии Ценам удалось подавить движение тайпинов, продолжив таким образом свое феодальное господство еще на полвека, хотя Китай уже пошел по пути капиталистического развития. Быстрое преобразование его в полуколонию, тяжелая поражение в войне с Японией стали последним аргументом в пользу насущных изменений. В стране развернулось революционное движение под руководством Сунь Ятсена. Во время Синьхайской революции 1911- 1913 годов было сброшено Цинской династии, усилился антифеодальное и антиимпериалистическое сопротивление. В 1921 году основан Коммунистическую партию Китая. Буржуазно демо-кратической по направлению национальная революция, начавшись в 1926 году, завершилась 1927 временным поражением революционных сил и установлением контрреволюционной власти гоминьдана (национальная партия во главе с Чан Кайши), который стал на защиту интересов помещиков и буржуазии. Преодолеть гоминьдановский реакцию удалось только после разгрома армией Советского Союза в 1945 году японской Квантунской армии, возвращением Китая присвоенных Японией еще в 1931 году его северо-восточных земель. 1 октября 1949 провозглашением Китайской Народной Республики была подведена черта под гражданской войной, развязанной гоминьдановцы, продолжавшейся с 1946 года до поражения их вооруженных сил, причиненного Народно-освободительной армией Китая.

Сегодня, когда далеко позади остались первые шаги становления Китая как индустриально-аграрной социалистического государства, "движение за исправление стиля в партии" с позиций маоизма, политика "большого скачка" в строительстве социализма, "культурная революция", КНР согласно Конституция 1982 года году заявляет о себе как "социалистическое государство диктатуры народа, руководимое рабочим классом и основанная на союзе рабочих и крестьян". Высшим органом государственной власти является Всекитайское собрание народных представителей.

История культуры Китая изучена еще недостаточно, но неоспоримым является факт существования на его территории уже 500000 лет назад древнего человека - синантропа, остатки которой найдены археологами в местечке Чжоукоудянь вместе с костями и каменными орудиями ишньопалеолитичнои, шаньдиндунськои, человека. Как свидетельствуют находки, шаньдин-Дунца жили в пещерах, занимались преимущественно рыболовством и охотой, носили одежду, были, пожалуй, организованные в материнский род.

Наиболее яркой среди следующих ранних неолитических культур Китая была культура Яньшаю, возникшая в среднем течении Хуанхэ в V-IV тысячелетиях до нашей эры. Тщательно отполированные каменные и костяные орудия, изящная керамика, впечатляющая сложности геометрического и зооморфного орнамента и широкой цветовой гаммой, социально целесообразным устройства общинных поселений - таковы основные ее признаки.

Культура Луншань, поздненеолитической, продолжая развитие земледелия и животноводства, совершенствование необходимых для них орудий, характеризуется, в частности, появлением гончарного круга, техническим улучшением процесса обжига глиняной посуды для вризноманитнення его цветовой палитры за счет серо-черной гаммы, явными фактами имущественного и социального расслоения. Социальная дифференциация отчетливо зафиксирована в вещевом наполнении могильников. И при этом для всего без исключения общественности протокитайцив погребальный обряд был вхождением в процесс реинкарнации (возрождение) и имел символическое значение. Общим для него было и построено на анимистических представлениях стремление найти каждому выдающемуся культурному достижению персонифицированный образ, позже ярко продемонстрирует мифология: автору добывания огня путем трения был объявлен Суйжэнь, строительства шалашей - Ючао, обычая варить на пару хлебные злаки - Хуанди.

Древним этапом истории культуры Китая считается время с середины II тысячелетия до нашей эры до III века, объединил три большие эпохи: племенных союзов - Шан-иньскую (XVIII-XII вв. До н. Э.) И чжоускую (XII- VIII ст. до н. э.), городов-государств (VIII-III вв. до н. э.) и империи (III в. до н. есть. - III в. н. э.). Связана в своем материальном измерении с неолитическими племенами исторически и географически, а потому основана преимущественно на достижениях пойменного земледелия и эволюционирующей животноводства, культура иньцев сказалась появлением рядом с чумиза (просо) риса, первыми шагами шелководства и шелкоткачества, разведением буйволов (на мягкие мясо) и лошадей наряду с ранее одомашненных животных, распространением колесного транспорта, развитой техникой бронзолитейного производства, прогрессом гончарства, изготовлением и началом применения металлических орудий. В поселениях нового типа появились дворцовые и храмовые здания на утрамбованных платформах с колоннами-подпорками на бронзовом или каменном фундаменте, крепкие стены создавали вокруг города гигантский защитный пояс. Основой щитов и боевых доспехов Яньци были дерево и кожа. Четырехугольные, обтянутые кожей щиты покрывались разноцветными росписью и лаком; некоторые детали защитного вооружения делали из бронзы и украшали бирюзовой инкрустацией. Типичными шлемами были бронзовые, отлитые в сложных формах каски толщиной до полсантиметра, высотой 25-35 см, весом до 3 кг, с трубочкой на макушке для крепления султана. Боковые стороны шлема спускались почти до плеч, защищая щеки и уши, надлобьем украшалось преимущественно стилизованным изображением звериной морды, известным как маска тао-то - лицо воина будто оказывалось в пасти фантастического существа. Надписи, найденные на гадальный костях и черепашьих панцирях, свидетельствуют, что олицетворением единства общества был правитель-ван с титулом "Я - единственный среди людей". Сила и мощь иньского царства воспетая позже в древней книге песен "Шицзин".

Царство Чжоу, что его заслонило, переняло культурные достижения побежденных предшественников. Заимствуется и развивается изготовления бронзовых изделий, среди которых впервые появляются плоские чаши и блюда дам, возникают новые орнаментальные мотивы: "рыбья чешуя", "черепицы", "завитки", сцены борьбы человека с животным. С V века до нашей эры на бронзовых вазах, инкрустированных золотом, малахитом и бирюзой, начинают изображать многофигурные сцены празднований, охоты, сражений, различные сооружения, то есть реальная жизнь; распространяются ажурные изделия из полупрозрачного нефрита, расписные лаки, ювелирные украшения, зеркальца со сложными узорами на обратной стороне, узорчатые шелковые ткани, резное дерево. Возникают представления о системе градостроительства, в трактате "Чжоу-ли" излагаются принципы планирования городов (разделение на кварталы, выделение резиденции вана), устанавливаются размеры зданий, стен и улиц.

Познакомившись с металлом и привлекая к работе с ним мастеров-иньцев, чжоусцы быстро сравнялись с ними в мастерстве, с заимствованной письменности создали словесность в полном смысле. Вообще применимое китайцами письмо насчитывает более 3000 лет; с ранней поры были известны различные виды знаков, менялись, пока не стали "ключами" системы. Архаичные из них - нарисованные или высечены на скальной поверхности человеческие фигуры, которые с течением веков стали стилизованишимы. От них берут начало иероглифы (комбинация двух или трех пиктографических знаков), способны отражать сложные действия, мысли и понятия. Китайская письменность свидетельствует, что уже на первых этапах создания иероглифики у китайцев царило образное мышление, потому что формирование пиктограмм, а тем более идеограмм требовало художественного воображения, изобретательности, фантазии. Иероглиф содержит в себе как рациональную, так и эмоциональную характеристику и должно быть понятно не только автору, но и всем. Это достигается именно благодаря его образной структуре.

Среди 5000 иероглифов, глубоко самобытного произведения китайской культуры, найденных на святых костях суток династии Шан, были и древнейшие из известных китайских цифр. Средством калькуляции давним китайцам служили счетные палочки - маленькие бамбуковые прутики чоу. Из них составляли всевозможные конфигурации для обозначения различных чисел перед началом расчетов. Использование цифровой десятичной системы началось в Китае предположительно в период VIII-V веков до нашей эры. Вообще же возникновения счета в Поднебесной относятся ко времени легендарного Желтого императора, которого считают первого императора в истории страны.

Эта эпоха стала и время первого классового деления общества: свободные противостояли зависимым; за ваном в общественной иерархии шли правители наследственных владений, затем - главы крупных семейно-клановых групп, далее - главы крупных семей, за ними - простонародье. Вне иерархии стояли рабы. С сочетанием древних анимистических и тотемистические представлений в единую систему древнекитайских верований в период Чжоу и уходом их в план аксиома периферии убеждение, будто старший в родоплеменной сообществу правитель-ван после смерти увеличивает свое могущество, превращает культ погибших предков на определенные основания всей религиозно-этической системы Китая. Так, Шанди (верховное божество), считавшийся родоначальником еще иньцев, почитался, прежде всего, как предок и постепенно слился с целом обожаемых предшественников, дав место культовые Неба. Став традиционным уже во времена династии Шан, объяснения стихийных бедствий, порядка и беспорядка, счастье и несчастье, жизни и смерти как наград, посланных Небом, ложится позже (XI-VIII вв. До н. Э.) В основу учения о "волю Неба ", которое дает власть или не дает ее. С этого момента власть правителя является обожаемая диктатура аристократии. Параллельно формируется представление о Вселенной как целостность, создается бесконечной борьбой и взаимопроникновением двух начал: светлого и активного мужского - ян и темного и пассивного женского - инь определяются пять первоэлементов: вода, огонь, земля, дерево и металл. Распространяется мнение, что на квадратной земли, над которой содержится округлое небо, занимает центральное место. В соответствии с порядком во Вселенной большие усилия направляются на нормирование общественной жизни через декларации, манифесты, указы, в частности прославленный "Большой закон об управлении", где наряду со стихиями характеризуются пять дел: как вести себя, говорить, видеть, слышать, думать, излагаются основные принципы управления государством. Это было особенно важно в условиях сосуществования в Поднебесной рядом с Чжоу многочисленных самостоятельных государств, которые его лидерство признавали лишь номинально.

С ослаблением Чжоу между ними начинается борьба за превосходство, и это было время и многих культурных находок: широко распространилось орошаемое земледелие, в бассейнах рек прокладывались многочисленные каналы, зародилась астрономия, начали разрабатываться железорудные месторождения, изготавливались различные железные сельскохозяйственные орудия, выросла торговля, а с ней - города активное ведение торговли вызвало развитие водного транспорта, родилась территориальная специализация в изготовлении определенной продукции. Повсеместное стремление к установлению единой экономической системы постепенно вытеснило из обращения разные по форме бронзовые монеты, привело к использованию преимущественно одинаковых круглых в V-III веках нашей эры. Постоянная необходимость вооруженной защиты интересов враждующих царств, каждое из которых стремилось к гегемонии, обусловила усиление древнекитайской армии, комплектования и материальное обеспечение которой осуществлялось за счет сельских общин. С этого времени армия начинает существовать как конгломерат двух самостоятельных видов войска - колесничего и пехотного. Большое внимание тактике их совместных уделено в тогдашнем «Трактате о военном искусстве". Были созданы подвижные вышки для наблюдения за врагом и осадные лестницы на колесах с закрытыми телегами для людей (V в. До н. Э.). Усиление общинной верхушки за счет присвоения лучших земельных наделов выдвинуло ее в круг вершителей политической власти, противопоставив полновластным, ограничивающей единоначалие царя наследственной аристократии. Цари, защищая свое право на абсолютную власть, пошли путем разрушения родоплеменных связей - ввели территориальный принцип административного деления, направив в уезды чиновников из центра. Были проведены и прямые реформы для ограничения прав знати и укрепления позиций богатых общинников, в частности запрещалось передачи аристократами своих привилегий потомкам. Отделение умственного труда от физического, появление на этой почве многочисленных ученых позволили рекрутировать из их числа государственных советников. Все существующие на то время философские школы работали над концепциями государственного управления. Наиболее плодотворными стали усилия двух из них, что вимриювалы сильное централизованное государство, - конфуцианской и легистского.

Выдающийся мыслитель мира Кун-цзы (учитель Кун), в европейской литературе - Конфуций (551-479 гг. До н. Э.), Создал учение, в котором этико-ритуальные нормы одерживали победу над мифологией и религией, а основным содержанием был идеал социальной гармонии и поиск средств для его достижения. Эталон философ видел в правлении легендарных добродетельных мудрецов древности, корни всего - в порядке вещей, основанном на строгих социально-политических дистанциях. На первый план выдвигалось понятие "жень" (человеколюбие, гуманность), которым определялись взаимоотношения между людьми в обществе и семье. Каждый должен был выполнять свой долг - и, быть верным хозяину - чжун, уважать старших - сяо, соблюдать все устоявшихся обрядов, церемоний, правил поведения - ли и чествовать предков. По Конфуцию, управлять - "исправлять имена" (чжэн-мт), то есть каждый ставить на свое место. В классическом конфуцианском произведении "Ли-цзы", составленном уже в начале нашей эры, огромное количество фиксированных правил собрана в 49 главах и сводится к требованиям умеренности, уважения к другим, особенно старших, достоинства и приличия, взвешенности слов и поступков. Обязательность первоочередного их выполнения правителем и подробная осведомленность в них чиновничества ставила правителя под постоянный контроль его же сановников, укрепляя их социальные позиции. Принцип "всеобщей любви" как основной в создании идеального государства и общества отстаивала философская школа Мо-цзы, представители которой считали возможным уравнивания знати и простых людей в соответствии с их способностями и умение уважать мудрость. Лепет во главе с Шан Яном, стремясь к усилению царской власти, стояли за деспотическую государственную организацию, построенную на принципе строжайшей подчиненности, а не смягченной никакими патриархальными покровами. На власть должны были работать законодательство, метод наград и наказаний, система круговой поруки и общего слежения. Позже конфуцианец Сюнь-цзы, сблизив легистского положения с нормами поведения - ли, заложил основы для обновления доктрины Кун-цзы.

Защищая право человека на свободное самовыражения, выступали против искусственной усложненности общественной жизни сторонники даосизма, концепция которого была изложена в основном даосской каноне "Дао дэ Цзимо" и в других трактатах и связана со школами Лао-цзы, Ян Чжу и Чжуан-цзы. Основное понятие "дао" понималось даосами как естественный путь вещей, не зависящий ни от Бога, ни от людей, как общий закон всемирного развития. Отсюда и главное требование - во всем соблюдать естественного закона но не вмешиваться в определенные им процессы. Лао-цзы настаивал на управлении страной на основе "недиян ния", когда сам правитель не имеет желаний, а малочисленный народ живет простыми радостями родового общества, перегружая себя трудом и в сознательной изоляции от других государств. Одновременно с философией развивались и другие сферы знаний: "Канон о горах и моря" наряду с фантастическими представлениями содержал данные по географии Китая, трактат «Канон о внутреннем" суммировал медицинские знания.

В это время активно формировались и эстетические традиции: Конфупий придавал большое значение эстетике поведения, искусству как способа гармонизации духа, реальность рассматривалась конфуцианцами как то, что доступно только символическом отражению и переживается "внутри". Правильным является утверждение исследователей, категория "жень" (человеколюбие) повлияла на трактовку человека в изобразительном искусстве, наделив его навсегда этим конфуцианским атрибутом, а понятие "благородный муж" - цзюньцзы - стало признаком целого жанра классического китайского живописи: жанра "четырех благородных" , "четырех цзюньцзы". Первые классические в истории китайской культуры описания процесса художественного творчества принадлежат даосам. Усилия конфуцианцев, которые связывали эстетические ценности с этическими требованиями, и представителей даосизма, уверенных в единстве эстетического с естественным, заложили основы китайской эстетической теории. Но если сторонники Конфуций, вслед за учителем, усматривали назначения искусства в его социально-этической функции, то последователи даосизма верили в естественность моральных норм и от художника ждали только их мастерского воплощения. По Чжуан-цзы, настоящий художник имеет чистый и прямой Лух, отдает себя двигательные природы и вторит ей, умеет замечать большое в малом, постоянно путешествует в мире своей души и не ищет славы.

В сфере грамотности и образования монополистами были конфуцианские образованные чиновники-шэньши, которые пытались осуществить сформирован Кун-цзы идеал совершенного человека (цзюньцзы), который не терял своего значения в течение всей истории китайской культуры. Введение образовательного ценза как главного критерия разделения общества на верхи и низы, подъем тех, кому истина и чувство долга, способствовали развитию социально-реформаторского духа. Возможности же его практической реализации расширились с объединением страны пиньським царем Ин Чжэном в единую империю, созданием единой системы административного управления. Была сформирована единая общегосударственная денежная система с двумя видами денег: золотыми и медными монетами, одновременно запрещалось хождение денежных эквивалентов - яшмы, химиков серебра и тому подобное. Вводится общегосударственная письменность сяочжуань, что существует порял и более простым по написанию письмом Лишу, которое в конце концов побеждает и с некоторыми изменениями доживает до наших дней. Законодательная реформа утверждает примат уголовного права, введение жестоких наказаний, в частности двенадцати видов смертной казни.

В условиях деспотического правления императора, превращало чиновничество на простое орудие его власти. возникает сопротивление сторонников конфуцианства, на которых начинаются гонения. К нему присоединялись народные массы, обессиленные подневольным трудом и принудительными работами государственного значения, в частности на строительстве дорог и Великой китайской стены. Велено на основе старых валов государств Цене .. Чжао и Янь, она протянулась по границам государства на тысячи километров и стала образцом оборонной архитектуры. ее мощные стены с тяжелыми прямоугольными сторожевыми башнями и глубокими проездными арками продолжали порожденную периодом войн между царствами традицию строительства стен, крепостей и многоярусных сторожевых башен лоу с несколькими крышами и поярусно обходными галереями. Между тем повстанческое движение положил конец Циньский правлению, а его руководитель Лю Бан начал династию Хань, просуществовавшей до I века до нашей эры, способствуя дальнейшей консолидации древнекитайского этноса.

Основой социальной организации страны продолжала быть патронимия цзунцзы (вплоть до второй половины XIX в.) - Группа родственных семей, имела общего предка по мужской линии и сохраняла определенную хозяйственную и идеологическое единство. Семья в Китае считалась первичной, вечной, ей подчинялись интересы всех ее членов, в частности тех, которые вступали в брак Каждый должен был позаботиться о потомках, то есть родить побольше сыновей, женить их сразу, когда позволит их возраст, и дождаться внуков. Путем жертвоприношения и гадания получалась согласие предков на выбор определенной невесты и брак с ней, ради которого семья часто Завязнувшая в огромных долгах. Сам обряд был полон глубокой символики, начиная от охраны от злых духов свадебного выезда к принятию молодыми пищи (обязательным ее частью были пельмени - пожелание многих детей) и их первого общения. Оставив родительский дом, женщина в семье мужа навечно становилась служанкой, вынужденной любить его родителей больше своих. Специальными правилами ей предписывалось терпеливо сносить все издевательства свекрови, быть средством процветания семьи, продолжения рода, сносить любые издевательства мужа, закрывать глаза на его неверность, деля его со второй женой или наложницей. Поскольку любовь очень редко лежало в основе брака, его высокие образцы воспетые поэзией вне последнего, ее героинями были не верны жены, а красавицы-наложницы или гетеры, в которых мужчины часто находили свою любовь. Всячески поощрялось строгое женское вдовство (человек практически никогда не оставался неутешительным вдовцом) и даже самоубийство после смерти мужа, одобрялось согласие невесты, которая потеряла суженого, навсегда остаться в семье покойного.

Упрощенный брачный обряд мог осуществляться и тогда, когда умирал еще необрученную мальчик, для которого в этом случае искали умершей девочку. Среди поводов для развода на первом месте были бесплодия жены, неуважительное отношение к родителям мужа и ревность.

Все это оставалось без изменений и в период царствования династии Хань. Соблюдение традиций не требовало контроля извне, он осуществлялся на "уровне советов старейшин, хозяйничали в своих общинах. Как бы императорские органы управления пытались контролировать их деятельность, попытки были тщетными.

На всех остальных уровнях общества контроль государства был полным. Новая династия позаботилась о создании нетрадиционного чиновничества, образованного, но одновременно преданного и послушного. Оно состояло из детей незнатных семей, учились непосредственно во дворце императора и сдавали экзамены в его присутствии. Получив различные посты, они изо всех сил боролись за укрепление власти своего благодетеля. А это было не лишним, потому что внутренняя ситуация в стране не сказывалась стабильностью: усиливалась социальная дифференциация в связи с ростом богатства крупных землевладельцев и рабовладельцев, противостояли друг другу чиновничество и торгово-ростовщические круги, разорялись и попадали в долговое рабство общинники. Во многих городах создавались рынки рабов, становились порабощенные также объектами почетного императорского подарка. Военная и трудовая повинность выполнялась всем мужским населением страны от 23 до 56 лет, позже планка поднялась до 20 лет. Возникла практика откупа от повинностей, доступна лишь очень обеспеченным людям, распространяется наемный труд. В Китае побеждает феодальный строй. Умелое использование чиновниками обязательной экзаменационной системы и системы рекомендаций способствовало превращению их должностей в наследственные. Это усиливало позиции бюрократии, давало ей значительные привилегии.

Рабовладельческие основы Ханьской государства не поколебали ни серьезные попытки ее реформирования императором Ван Маном, ни бурный народное движение, в частности восстания так называемых "краснобровых", которые покрасили брови, чтобы отличаться от воинов императора. Правда, господствующему классу пришлось пойти на определенные уступки, что вызвало некоторое культурное и экономический подъем в Поздний Хань. Сводится пышная новая столица Лоян, развиваются и совершенствуются ремесла, в частности ткачество и гончарство; во II веке нашей эры китайцы дарят миру бумагу. В материальной культуре, несмотря на ее многочисленные местные разновидности, все больше прослеживается общеэтнических характер. Наряду с традиционными жилищами - фанзу (фан-цзы) каркасностовповои конструкции уризноманитнювалася материалом, из которого в разных местностях делались стены, сводились и прекрасные двух- и трехэтажные здания с многоярусными крышами, поднятыми на углах и покрытыми черепицей. Состоят типа планирования усадеб, толчок получает садово-парковая архитектура, где царят свобода размещения видов, обязательные изменения рельефа, водоемы, островки, водопады.

Пышнее становятся и посмертные жилья: каменные и кирпичные гробницы - Фень, скальные - яйму, каменные залы перед местом захоронения, гробницы с входными пилонами - цюе. В погребениях найдены фрагменты высокохудожественных тканей и вышивок на шелке, на которых декоративные элементы органично сочетаются с динамическими изображениями всадников, животных, с иероглифическими надписями. Искусство, обслуживает культ, подпадает под влияние нового стиля, вызванного переосмыслением дао: эмоциональная нагрузка ложится на движение. Чувства персонажей ханьской посмертной галереи, становясь целью изображения передаются именно через жесты и ракурсы движений.

Внимание к переживаниям человека - результат сдвигов в понимании ее природы, осознание ее встроенности в общую структуру Вселенной и подчиненности законам его развития. В то же время в сравнении с бесконечностью и вечностью мира человеческую жизнь огорчало своей временностью; определение его смысла как слияние с универсумом, а самоздийсненкя - как реализации мировых сил в собственной судьбе удовлетворяло лишь частично. Человек начал склоняться к печальному выводу о потере уникальных возможностей личности вместе с ее физическим концом.

В это время официальной идеологией страны стало конфуцианство, лишенное прежней ортодоксальности и дополненное удобными для правящей верхушки положениями. Но и в этом варианте оно не потеряло сильного морализаторского начала, которое влияло на все сферы жизни. Прежде всего это предусматривало соблюдение канонов и традиций. Однако ростки нового продолжали пробивать себе путь, обозначая новыми чертами мироощущения. Его чувствительный барометр - искусство - потребовало живой конкретики в образах природы и человека. В живописи изображение исполняется стремительным движением, экспрессия зажигает жест, мимику, пластику, каждое прикосновение кисти к шелка или бумаги. Единый ритм чувств соединяет человека и природу. Художественная деятельность расширяет свои возможности в отображении человеческого бытия.

Дальнейшему развитию искусства способствовала созданная еще императором У-ди (156-87 гг. До н. Э.) Музыкальная палата Юэфу, которой официально предписывалось собирать народные песни. Благодаря таланту певца и музыканта Ли Яньняня и поэта Сима Сянжу она превратилась в театральное управления, ведало представлениями, в которых сочетались пение, инструментальная музыка и танцы. Достигнув большой высоты еще в предыдущую эпоху, эти виды искусства в синтезе получили мощный стимул для дальнейшего развития. Обрядовые и светские представления органично вошли в жизни общества, обнаружив многих своих сторонников и последователей.

Блестящий поэт Сима Сянжу, кроме жанра поэмы, близкой по содержанию к оды, успешно развил жанр музыкальной поэзии, где ритмика стиха полностью определялась мелодией. Позже название "Юэфу" стала термином - названием определенного вида поэтических произведений. Литературный отдел Музыкальной палаты проводил и огромную текстологическая работу с памятниками древней литературы. Известный ученый Лю Сян, стремясь сохранить их для потомков, переписал из бамбуковых пластинок на шелк немало древних произведений, был их известным коллекционером и исследователем.

В стране активно создавались книгохранилища, всего принадлежало императору, другие - местным ванам. Начала развиваться филология, благодаря чему была систематизирована литературное наследие, составленный ее канон - "Пяти-книжжя": "Шицзин" ("Книга песен"), "Шуцзин" ("Книга истории"), "Ицзин" ("Книга перемен ")," Ли-цзы "(" Книга обрядов »),« Чунь-цю "(летопись царства Лу). Должна была войти в канон и "Юецзин" ("Книга музыки»), уважаемый конфуцианцами, и к тому времени она не сохранилась *.

Усилиями Дуна Чжуншу создается Ханьская филология, а благодаря его настоянию появляется "Тайсюе"

* Вообще же нельзя не учитывать значение, которое придавалось музыке в конфуцианской ритуалистика, и его исторических источников. Известно, что еще во времена Чжоу количество музыкантов и танцоров, их ритуальный репертуар обусловлены значением обряда и рангом его организатора. Музыка издавна сосуществовала с танцем и актерской игрой: еще в XVIII-V веках до нашей эры в Поднебесной славились артисты, умели петь, танцевать, копировать внешность, поведение людей. Позже появляются сроки чан-ю (певец; актер, поет) и пай-й (комик, лицедей).

("Университет") - первое высшее учебное заведение в истории Китая, где преподавали пять докторов, а учились пятьдесят студентов. Каждый из преподавателей знал одной из "пяти классических книг", утверждение их кафедр было признанием идеологически доктринального значения конфуцианства. Введена У-ди система обязательных государственных экзаменов на замещение административных должностей предусматривала безусловное детальное знание "Пятикнижие".

Создателем исторической науки в Китае считается Сыма Цянь (145 - около 87 г. до н. Э. Э.), Автор знаменитого произведения "Шицзе" ("Исторические записки"). Используя хронологически биографическую форму, историк, хранитель государственного архива, тайши (главный писарь), составитель календаря Сыма Цянь ведет рассказ о жестоких чиновников, конфуцианцев, мужественных героев, о подхалимов, гадал, стяжателей, начиная еще со времен легендарного царства Ся (возникновением считается 2205 до н. э.). В его своеобразных жизнеописаниях-новеллах появляется мир людей, правдивых человеческих типов, выписанных ярко и выразительно. Критический пафос талантливого писателя, направленный против негативных персоналий китайской истории, не остался без внимания правящего императора У-ди, который, использовав незначительный повод, осудил Симу Цяня к смерти, замененной кастрацией и заключением. Но после тюрьмы историк вновь продолжил работать над произведением. Достижением ханьского периода стали и создание Чжан Хеном глобуса и сейсмографа, появление первых работ по математике, написанные Чжан Чжунцзином книги о тиф, а Ван Шухэ - "О пульс". Учение Ван Шухэ о диагностическом и прогностическое значение пульса стало основой учения Ибн Сины о пульсе и обязательным при изучении китайской народной медицины. В течение всего развития китайской культуры медицина оставалась ее важным аспектом, с давних времен фиксируя свои достижения в письменных памятниках, взять хотя бы "Нань-цзин" ("Книга о тяжелом») - произведение, написанное в VI веке до нашей эры. Его автор - врач Бянь Цао - систематически описал анатомию, физиологию, патологию и диагностику учению о пульсе и терапию, был известен как прекрасный хирург, который делал операции под наркозом, используя для этого специальный напиток.

Ханьский период развития китайской культуры был обозначен незаурядными духовными изменениями. Достаточно вспомнить, что именно он стал тем утверждения даосизма - протагониста рационалистической конфуцианской этики. Его эволюция тесно связана с именем Гэ Хуна, который разработал учение о бессмертии, главным тезисом которого стало признание возможности для человека путем творчества и использования специальных физических методов (упорядочение дыхания и т.п.) воплотить в себе дао и стать бессмертной "Дао-л земле ". Характерно, что во бессмертием Гэ Хун, как и все даосизм в целом, разумел не бессмертие души, а бесконечно долгое существование всего организма, преобразованного причастностью к дао. Так, по легенде, лаосский первоучителей Лао-цзы был живым взят на небо - отошел в священную горную страну мудрецов. Даосизм философский, зафиксированный в классической триаде памятников "Лао-цзы", "Ле-цзы" и "Чжуан-цзы", витиснився комплексом верований, сосредоточенных на образе такой "горной человека", мага, чародея, который стоит на высшей ступени силы и духовной свободы.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >