Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

2. Культурные достижения Средневековья. Период формирования феодальных отношений

Падение Ханьской империи в результате восстания "желтых повязкам связь" (184-204 гг.) И острого противостояния сторонников и противников централизации власти традиционно считается началом вхождения Китая в эпоху Средневековья, длившаяся почти до начала XIX века и впитала в себя огромные пласты культуры . И ее основной характеристикой оставалось постоянное обращение к древности как определенного культурного эталона. Четыреста лет кровавых междоусобиц, крестьянских бунтов, борьбы с кочевниками и соседними племенами, которые нарушали границы страны и захватывали ее земли и власть в ней, были вызваны сложной внутренней ситуацией. Войны между завоевателями Китая сопровождались уничтожением и превращением в рабов коренного населения, разрушением городов и поселений, ограблением памятников культуры. Северный Китай, древнейший очаг китайской культуры, наиболее заселен и экономически развитый, страдал от войны почти века. Создание империи Северная Вэй вождем племен Тоба, что оказались сильнейшими среди захватчиков, стабилизировало ситуацию, положило начало новому объединению страны и слиянию народностей, развитию феодальных отношений. Действенным средством поднятия экономики стало введение надельной системы, при которой крестьянам обеспечивалось право держать надел государственной земли, оставаясь свободными от конкретного феодала. Соответственно налоги за пользование землей шли в государственную казну.

Управление государством требовало опыта и знаний, поэтому кочевая знать прибегла к услугам китайских чиновников, которые быстро завоевали ключевые позиции в государственном аппарате. Начался процесс китаизации тобайськои аристократии, пыталась усвоить культурные достижения покоренного народа: брала фамилии на китайский манер, носила традиционный распашной местный одежду, запинался только направо, разделяла еду на основную (чжуши - из крупы и теста) и второстепенную (Фуши - из овощей , рыбы или мяса), подчинялась правилам китайского этикета. Государственным языком стал китайский (тобайську было запрещено), государственной религией - буддизм, проникший в Поднебесную благодаря проповедникам нового религиозного учения из Индии, Центральной и Средней Азии в I веке. Добравшись до Китая по Великому шелковому пути, проложенному еще во II веке до нашей эры через пустыни и горы посланником У-ди Чжан Цянем, они принесли идею тождества бытия и страдания, утверждая, что источник страданий заложено в самом человеке - в его жажде наслаждения , власти, богатства, в влюбленности в жизнь, и может быть прекращен только путем отказа от любых желаний и стремлений; образцом поведения произносили праведное восхождение к "высшей мудрости", за которым ждет выход из круговорота бытия, завершение перерождений и достижение нирваны, то есть небытие.

Буддийские сутры были переведены на китайский язык и собрано в "Сутре из 42 статей", ставшей к тому времени основным носителем информации о буддизме. С этого момента в течение многих веков усилия переводчиков были направлены на поиск китайских эквивалентов буддийских терминов и понятий, взятых в основном из санскрита. Буддизм нелегко приживался на китайской земле: требовал написания пробуддийських трактатов, сочетание новой веры с миром традиционных религиозно-философских убеждений. Однако его принятию способствовали своеобразный духовный вакуум, обусловленный ослаблением влияния даосизма после неудачи вдохновенного его лозунгами восстания "желтых повязок", лишения народа во времена кровавых войн и усобиц, желание найти убежище и покровительство.

Довольно быстро начался процесс китаизации новой религии - философская мудрость буддизма усваивалась в параметрах действующих канонов конфуцианской этики, во многом принятой и даосизмом, нередко совпадала с некоторыми моментами привычных для китайцев религиозно-философских концепций, в частности с Лаосской теорией о Загадочное (сюань-сюэ) , которая сводилась к рассуждениям о небытии, о сокровенную интуитивную мудрость, позволяет настоящим мудрым управлять лучше и без усилий. Признанным патриархом китайского буддизма считается Дао-ань (312-385 гг.), Основатель одного из крупнейших монастырей. Переводчик, исследователь буддийских текстов, автор полного каталога китайских переводов сутр, он установил особый культ Будды грядущего - Май-трей, совершил его ритуализацию по китайскому образцу. Бурный рост количества монастырей и верующих в эпоху династии Северной Вэй не в последнюю очередь связано с императорскими эдиктами, которые дали буддийским монастырям право поборов с окрестных крестьян и пользования дармовой трудом рабов преступников.

Распространение буддизма вызвало появление новых видов культовых сооружений - пещерных храмов и башен-пагод, связанных с индийской традицией. Квадратные или прямоугольные в плане, пещерные храмы имели разделены на ярусы стены с нишами для размещения скульптуры; их потолка подпирались каменным столбом, украшались росписями. Пагоды различных типов выполняли функции мемориальных памятников, отметок священных для буддистов мест (мута), хранилищ реликвий, канонических книг и культовых предметов (шиитского), молитвенных (фута), жилых помещений (шелита), маяков (гусаота), дозорных башен ( ляодита). Союз с государством приносил церкви немалую выгоду, Вэйских императоры жертвовали ей большие средства, поставляли золото и другие ценные материалы для изготовления статуй будд разных типов и размеров.

Буддийская концепция кармы как фактора человеческой судьбы укрепила родившегося еще в ханьские времена практику оценки положительных черт людей путем так называемых "чистых бесед» и достаточно быстро превратилась в регулятивный рычаг, что в III-IV веках вызвал существенные изменения в мироощущении, а, соответственно, в философии, литературе, искусстве в целом. Под влиянием веры в определенность судьбы особую популярность приобрела физиогномика - советчик в определении сроков жизни, удачных браков и служебной карьеры. В ситуации несформированности сословий, подвижности иерархической системы возможность оценить талант молодого человека еще до его вступления на службу, дать ей персональную характеристику воспринималась как основное средство социальной регуляции, санкционированный государством. В отличие от утилитарных физиогномичних наблюдений, "чистые суждения" несли в себе достаточно глубокий анализ человеческих добродетелей с соответствующим диагнозом их общественного статуса. "Трактат о типах людей" Лю Шао, один из многочисленных произведений на эту тему, конструирует модель человека в единстве космологических, физиологических и нравственных категорий в нем идеалом выступает уже не "настоящий мудрец", что живет в едином ритме с миром, а «герой» (инсюн) - человек непревзойденных качеств. В них слышались отзывы еще древнекитайской елитистських тенденции наделять мифических героев необычными чертами: "двойными зрачками", "восьмиколирнимы бровями", "конским ртом", "ликом дракона" и другие.

Знаком проявления глубинных внутренних структур человека стала поэтизация пейзажа как в живописи, так и в литературе; в искусстве, перестало довольствоваться чисто практической функцией, начинает складываться эстетический канон. Одну из первых попыток изложить некоторые его характеристики сделал ученый Цзун Бин (V в.) В своем эссе "Предварительное сообщение к изображению гор и вод», где художнику вменяется в обязанность изображать не просто то, что он видел, а свое отношение к того, как мир видел кто-то другой к нему, - так прекрасное превращалось в момент "духовного единения" (шень хуэй) различных перспектив созерцания, где одна из составляющих принадлежала эстетическом опыту мудреца. Второй важной тезисом была высказана ученым уверенность, что постижение красоты мира означает умение видеть в нем собственное отражение.

Вообще в культуре средних веков философское и художественное восприятие природы тесно связано с конфуцианской личностью, которая характеризовалась амбивалентным отношением к своему наивысшему назначения и к его реализации в службе. По утверждению ученых-комментаторов, конфуцианец "не ровный бюрократу, сущность которого исчерпывается характером места, которое он занимает. Конфуцианец, напротив, личностный смысл, сформировавшийся вне зависимости от административного аппарата, и находится в нем до тех пор, пока это содержание остается совместимым с им. В этом конфуцианская личность имела вполне четкие установки самого Конфуция, по мнению которого большим сановником можно считать лишь того, кто, пока это возможно, служит государю с помощью своего дао-пути и прекращает служить, когда это становится невозможным "1. Бросив службу, принципиальный конфуцианец мог превратиться в настоящего отшельника, поселиться где-то в глуши, преимущественно в горах, и тогда для него природа уже становилась не только пейзажем, а средой его жизни, по-настоящему духовного.

Желание уйти от суетности земного бытия вызвало острый интерес к уже известным и апробированных форм отстранения от него, в том числе религиозных. Благодаря китайским последователям буддийской школы дхьяны (сосредоточение) Китая стала известна практика медитации, позволяет вырываться из внешней обстановки и имеет целью интуитивное постижение Истины. Она оригинально развилась с возникновением и функционированием китайской буддийской секты "Чань", которая проповедовала пренебрежение к установленным нормам разумного и морального, любовь к парадоксу, интуитивизм, непосредственность. Туманная нирвана с неопределенностью ее прихода отступала в чань-буддизме перед желанием жить и реальностью земного существования, где, прежде всего, и слщ было искать и находить себя. Все больше утверждалась мысль, что Истина в будущем не откроется тем, кто не в состоянии найти ее сегодня.

Практика постоянной медитации сторонников чань-буддизма вышла за монастырские стены и особенно распространилась среди людей творчества, которые искали в ней внезапного озарения, интуитивного толчка для творчества. Считают, что именно с чаньською медитацией было связано возникновение обычая чаепития, которое помогало медитируя долго оставаться бодрыми. Легенды утверждают, что знаменитый основатель секты то заснул во время медитации. Проснувшись, он в гневе отрезал себе ресницы, которые, упав на землю, проросли, превратились в чайные кусты. С их листья и начали изготавливать напиток бодрости, создавая вокруг буддийских монастырей большие чайные плантации.

Средством бегства от суеты обычного существования было и любви; осознание его как высокого чувства между мужчиной и женщиной, в противовес униженном положению женщины в обществе и утилитарным основам брака, появилось в поэтических произведениях. Были написаны настоящие гимны радости любви, счастью совместной жизни, воспетые муки неразделенной чувства, созданные поэтические образы женщины, похожей на героинь куртуазной литературы Запада. Так поэзия защищала право человека на чувства и личную свободу. ее искренность звучала диссонансом рядом с придворным поэтическим стилем, где форма часто была игрой слов, а содержание ограничивался маленьким миром аристократии.

Серьезный интерес к форме художественного произведения возник вместе со стремлением раскрыть законы поэтического мастерства, далеким от формалистических предпочтений придворных эстетов. Появляются трактат Цао Пи "Рассуждение о изящное слово", где дается критерий оценки слова в поэзии, трактат Шэнь Юэ "О четыре тона", обобщающий поэтическую практику, трактат Чжун Жуна "Категории стихов" - попытка критического анализа творчества отдельных авторов. Развивается и проза представлена философскими и историческими произведениями, жанру своеобразной повести и рассказами. Особую популярность приобрели рассказы об удивительном, построенные на интересных исторических фактах и материалах фольклора, связанных с рассказами о встрече человека с духами, чудесные перевоплощения, заморские земли, невероятные вещи и тому подобное.

Поступательное развитие китайской культуры в течение всего периода раннего Средневековья не прекращался, обогащая ее существенными достижениями: создаются водяные крупорушки, водяные мельницы, ковшовое поливное колесо, восьмижорновий мельница с зубчатыми передачами, водяной молот. Ма Цзюнь придумывает тележку с устройством, указывает на юг, и тележка со счетчиком оборотов колеса; благодаря западному влиянию происходят первые серьезные изменения в китайском шелкоткачества - начинает довольно широко производиться и распространяться тип узорчатых тканей чжичен, заимствованный из гобеленовой техники Сирии, Бактрии, Индии. Чжичен, представляя собой разноцветную узорчатую ткань на дополнительной основе, стала одним из самых дорогих и изысканных предметов обихода сняты и духовенства.

Пивничновейська государство, постепенно потеряла влияние на сильные феодальные дома, распалась на Западную и Восточную. В середине VI века власть окончательно перешла к китайцам, южные же районы продолжали терпеть от непрерывных междоусобных войн. Угроза вторжения кочевников Центральной Азии, возглавляемых тюркскими племенами, требовала монолитности государства, консолидации всех ее сил, и стало возможным благодаря инициативе северной государства Чжоу, которая вооруженным путем осуществила достаточно быстрое объединение огромной страны.

Полководец чжоуского войска Ян Цзянь начал в 581 году новую императорскую династию Суй, правление которой было недолговечным и полным бурных событий. Колоритной фигурой династии был его сын Ян Гуан, который начал свое правление, убив отца. Его основные усилия направлены на экономическую и политическую централизацию государства, увеличение доходов казны. Лоян, объявлен столицей, в своем отстроенном варианте стал демонстрацией богатства: сюда было переселено до 10000 богатых семей, дворцовый ансамбль состоял из красивых зданий, был разбит огромный парк с прудами и каналами, редкими растениями и удивительными зверями. О дворцовую роскошь, многочисленный гарем императора, пышные банкеты и празднования ходили легенды. Подъем сельского хозяйства за счет создания общей ирригационной системы и ряда позитивных изменений в положении крестьян позволяло наполнять налоговым зерном огромные императорские зернохранилища неподалеку от Лояна, подчиняя все продовольственный запас страны императору лично, увеличивая его реальную власть.

Объединение страны способствовало развитию торговли, коммуникаций. Стремясь контролировать всю страну, Ян Гуан организовал строительство сплошного водного пути от ханчжоуским залива до реки Янцзы, а затем в реки Хуанхэ в сторону Лояна. Канал, известный как Великий, или Императорский, построено частично на основе старых каналов, четыре же каналы были сделаны впервые, для чего течения некоторых рек возвращено назад, а в некоторых местах устроены шлюзы *. Обслуживали центральный водный путь Поднебесной почти 80000 человек, заботились о бесперебойном перемещения войск, грузов, передачи приказов и распоряжений из столицы. По приказу Ян Гуана восстанавливались разрушенные участки Великой стены, прокладывались дороги.

Агрессивная внешняя политика, выливалась в бесконечные военные походы, похожая на рабство барщина для обеспечения всем необходимым не всегда победоносного войска спровоцировали народное восстание 610 года. Феодалы, напуганные народным движением и недовольны сильной централизацией власти, использовали неудачу корейского похода, совершив мятеж. С убийством Ян Гуана в стране начался раздор из-за претензий на престол как представителей Суйском дома, так и крупных феодалов. Победил главарь крупнейшего войска, усиленного конницей союзных тюркских племен, шаньский правитель Ли Юань. Он укротил мятежных феодалов и объявил себя первым императором новорожденного династии Тан.

Столицей становится Чанъань, отстроенный после разрушений, вызванных внутренними войнами и нашествиями. Это всего средневековый город было четко разделено прямыми улицами, тянулись с севера на юг и с востока на запад, мало поселения иностранцев, множество храмов, монастырей и святилищ, роскошные императорские дворцы и дома знати, парки и цветники. Исследователи китайской архитектуры утверждают, что именно в это время окончательно сформировались принципы построения дворцовых и храмовых ансамблей, для которых обязательным является размещение основных сооружений одна за другой по главной оси комплекса, ориентированной с юга на север, и отделение их большими дворами, что замыкаются с запада и востока зданиями второстепенного значения. Такое построение ансамбля сохранялась и в течение последующих веков. Появилась и закрепилась в архитектурной традиции система трех тронных залов (дянь), расположенных друг за другом на трехъярусной земляной, облицованной мрамором платформе.

Большое значение приобрели центры торговли и ремесел Ханчжоу, Чэнду, Чанчжоу, Сучжоу, расширились портовые города. Построенное на государственной земле, каждый город в своих

* Окончательно строительство Большого канала было завершено в XIII веке, когда он протянулся почти на две тысячи километров.

стенах мало военный гарнизон, государственные учреждения, суде тюрьму; его население состояло из сановников и феодалов, чиновников и купцов, монахов и ремесленников. Обязательным признаком города были школы и библиотеки, оно гордился своими учителями, учеными, различными специалистами. Чтобы избежать неожиданных выступлений городских масс против представителей власти и императора, кварталы окружались стенами и закрывались на ночь. Ночные улицы патрулировались конными отрядами; всем, кроме чиновников трех высших рантов, запрещалось выходить на улицу ночью. Танские законы предусматривали наказание 70 ударами палок каждого, кто осмеливался, вопреки закону и порядку, перебираться через внешние и внутренние городские стены.

С ростом городов приобретали развития и городские ремесла: центром изготовления керамических и фарфоровых изделий стала провинция Цзянсу, судостроение - город Янчжоу, шелковых тканей - "город парчи" Чэнду. Ценились золотые и серебряные ювелирно отделанные чаши и кувшины, тонкие и прозрачные нефритовые сосуды, полированные ртутью бронзовые и серебряные зеркала. Совершенствуется изготовления бумаги. Повсеместно распространяется употребление чая, а чайное производство монополизируется государством. Интенсивное развитие наблюдается в металлургической деле.

В конце правления династии Тан ремесленники уже объединены в цеховые организации - цзо, а купцы делились на три основные категории: 1) цзоку, которые вели торговлю в своих магазинах; 2) Гошаней, которые скупали и перевозили товары на расстояние; 3) якуй, которые были посредниками, контрагентами крупных оптовиков. Простейшей формой организации ремесленного производства и сбыта изделий стала маленькая мастерская, одновременно служила и магазином; ремесленник работал на заказ, а остаток продавал на рынке. Мастерские имели и некоторые монастыри, довольно часто за свой счет большие мастерские создавали высокие чиновники и состоятельные горожане. Интересной стороной тогдашнего ремесленничества была его государственная часть - обеспечение потребностей двора и армии.

Наряду с мастерами работали ученики, овладевая всеми тонкостями профессии: считалось, что квалифицированный труд требует преемственности. И вся система производства не могла существовать без стабильного рынка, который также был заботой государства. Он состоял из постоянно функционирующих рынков крупных городов, периодических ярмарок, соединявшие отдаленные друг от друга районы, пограничных ярмарок, систем почтовых станций, постоянного государственного контроля над торговлей и таможенных тарифов. В VII веке было установлено единую государственную денежную единицу (Цянь) - круглую монету с квадратным отверстием, которая оставалась в обращении более 1200 лет. Эти монеты, носились на шелковых шнурах, использовались за пределами Китая, в частности в Корее и Японии.

Почти триста лет существования Танской государства оставили яркий след в искусстве. Рост интереса к литературному творчеству обусловило введение в обязательных экзаменов на замещение должностей поэзии - любимого занятия многих правителей страны. Литературные ряды пополнились выходцами из мелких землевладельцев, гораздо лучше, чем аристократы, знали народную жизнь. Танская литература - это прежде всего лирическая поэзия, от возвышенного и общего двинулась к повседневности и конкретности. Оставаясь в пределах традиционных художественных средств, привычных тем и четкой классической формы, поэты предпочитают искренним и откровенным чувством не только в тихой пейзажной поэзии, но и в описании битв и походов. Поэтические попытки углубиться во внутренний мир человека, раскрыть особенности человеческого характера были осуществлены и в сюжетных стихах.

Среди многочисленных имен талантливых поэтов выше стоят имена Ли Бо (701-762 гг.) И Ду Фу (712-770 гг.), Классиков мирового уровня. Изначально творческий путь Ли Бо определялся благородной отвращением к чиновничьему суетного существования, стремлением к уединению и духовного самосовершенствования по лаосскими образцами. Вынужденный по приказу императора прибыть ко двору и принять почетное звание Ханьлинь, вроде современного академической степени, поэт, независим в своих мыслях и поступках, покидает столицу уже через три года, пытаясь вернуться к привычной жизни. Однако это ему не удалось, так как, попав в лапы чужой интриги, касалась императорской власти, он оказался в тюрьме. Приговорен к ссылке и возвращен с середины пути, он вскоре умер.

Ли Бо в юности верил в свое высокое предназначение, отбрасывая марнотнисть существования. Его грустная, но в то же время мужественный поэзия вобрала в себя всю жизнь народа, воплотила в слове его дух; ее герой жил среди неба и земли рядом с бессмертными, не ползал перед сильными и не терял достоинства при любых условиях, учил людей доброте и состраданию, разгневавшись на их обидчиков, поднимал голос против войн и всякого кровопролития.

Ограничение завоевательных войн, существование государства в ц собственных границах требовал и Ду Фу в знаменитой "Песни о боевые колесницы", которая начиналась проводами на войну, а завершалась плачем и трауром по душам погибших. Годы лишений и скитаний по родной земле, служба и отвращение к ее лакейского духа укрепили в душе поэта страстное стремление изменить к лучшему жизнь бедного народа. В своих стихах он мечтал об огромном дом, где хотя бы от дождя и ветра нашли спасение бедняки всей страны. Желание защитить крестьянина от несправедливости было присуще и последователям выдающихся поэтов, в частности Бо Цзюй-и (772-846 гг,), в обличительных произведениях которого дальнейшего развития достигла не только поэзия, но и китайская общественное мнение. Параллельно в литературе продолжала свой путь философская проза, которая, наряду с ортодоксальными формами, существовала в виде притч и басен, и утвердилась новелла нуаньцы (буквально - передавать удивительное), небольшая по размеру, с интересным динамичным сюжетом (Этот Син "Рассказы о чудесном" , Нью Су "Записки о слышанное" и т.д.). Чуаньцы отличались вниманием к человеку - не случайно многие из них посвящалось любви и достигало высокого художественного уровня.

В период с VII до X века определились основные жанры станковой живописи: пейзаж, портрет, бытовая живопись, жанр "цветы-птицы", сюжеты которых были тесно связаны с поэзией и фольклором, появляются многочисленные трактаты по проблемам живописи, самым выдающимся из признанные произведение Чжан Яньюань "Записки о прославленных мастеров разных эпох". В трактате собраны основные тексты по эстетике живописи предыдущих времен, обобщенно художественную практику, развитые эстетические идеи о единстве художника и предмет изображения, об основных принципах оценки и классификации произведений живописи, их воспитательную роль, большое значение придавалось правдивости образа и его одухотворенности. Создателями жанра хуаняо - "цветы-птицы", ставший одним из определяющих в китайском живописи, считаются Хуань Цюань и Сюй Си (X в.), Которые в изображениях данного типа начали два основные стилистические направления: использование чистого тона и тонкой линии и письмо преимущественно размывами туши создавали впечатление туманной дымки и глубины пространства. Сформировавшись довольно поздно по сравнению с другими жанрами китайской живописи, жанр "цветы-птицы" уступал своему значению лишь пейзажу. Он повлиял на все средневековое прикладное искусство Китая, подарив ему свои сюжеты и мотивы, образную систему в целом.

Пейзажная живопись в этот период также пополнился новым типом - пейзажем Шань-шуй ("горы-воды"), в котором на основе предыдущих наблюдений и богатого воображения создавались идеальные пейзажные композиции - отражение чувств и настроений по философскому настроенного человека. Каждый изображаемый предмет наделялся символическим содержанием: пара уток означала верную любовь, бамбук - благородство, сосна - долголетие.

На ганский период приходится творчество основателя китайского монохромного пейзажной живописи Ван Вэя. Мазок черной туши на белом фоне, разная ее тональность стали способом проникновения в сокровенную реальность предметов, их видение через призму вневременной вечности. Под кистью мастера исчезает суетное и преходящее, возникают образы истинной сущности вещей. Монохромная живопись тушью требует от художника максимальной концентрации духовной энергии, сосредоточенности и огромного мастерства, поскольку каждое прикосновение к чувствительному бумаги является первым и последним и не предусматривает никаких исправлений и коррекции.

Жанровая живопись жил интересами придворной и чиновничьей знати, фиксируя ее жизни и прибегая к нужным ей интерпретаций известных исторических событий. Однако через это пробивались реалистичное изображение действительности, поиск острых портретных характеристик. Значительно изменился и характер скульптуры, генетически связанной с религиозными культами: божества приобретают все больше земных человеческих черт и чувственной выразительности.

Объединение страны способствовало взлету научной мысли: алхимики, отыскивая для императора эликсир бессмертия, сделали много открытий в изучении свойств металлов и минералов; медицина совершенствовалась, черпая из арсенала народной практики лечения (прежде всего продуктами природы), с учетом возможностей человеческого организма как части Вселенной; весомый вклад в астрономию сделал буддийский монах И Хан, который продолжил наблюдение за изменениями времен года и небесными светилами, составление прогнозов и гороскопов в соответствии с их движения. Существенно расширило географические знания паломничество, щедрым источником поступления новой научной информации стали интенсивные международные связи. Официально санкционировались географические и исторические описания, став, таким образом, монополией государства, с позиций китаецентризму налаживала контаисгы с другими странами, не забывая в дипломатических отношениях с ними подчеркивать свой приоритет как господствующей государства.

Предметом гордости танского Китая была конфуцианская административно-бюрократическая машина - гарант полноценного функционирования единой централизованной империи, и экзаменационная система, которая существовала с давних времен (первое упоминание - 165 г. до н. Э. Э.), Но приобрела стабильности только в Тан. Конкурсный отбор состоял из экзаменов на ниже ученую степень (сюцаии), который давал возможность войти в той части конфуцианцев-шэньши, которые правили страной, но стать только фундаментом бюрократической пирамиды, на второй ученую степень (цзюй-жень), что открывал двери в высшее прослойки шэньши, на третий, наивысший, степень (цзиньши), который вводил претендента в число самых влиятельных структур конфуцианского Китая, например, цензората и инспекционной палаты, осуществляющих контроль над чиновниками, расследовали их злоупотребления и докладывали о результатах своей деятельности непосредственно императору. По древнему обычаю, тот, кто выдерживал экзамен высшей степени первым, имел даже право на руку дочери императора.

Традиционная для Китая серьезность по экзаменов, которая существует и сегодня, безусловно, была связана с пониманием последствий пребывания у государственного руля случайных людей, поэтому не допускалась их профанация. Экзамены проводились в специально оборудованном помещении, что делало невозможным контакты с внешним миром. Претендент в течение двух-трех суток писал свое произведение на темы, которые не были ему известны заранее. Строго запрещалось пользования пособиями или шпаргалками под страхом наказания и исключения из рядов чиновничества навсегда. Существование конкурсного отбора на должности государственного значения обеспечивало социальную мобильность общества: каждый способен претендент потенциально мог стать и достаточно часто становился шэньши, получал должность, а с ней - большое жалованье и другие доходы, вкладывал деньги в недвижимость, прежде всего в землю, и пополнял число землевладельцев . Хотя имущественные привилегии облегчали путь наверх, доминирующим в этой сложной системе общественного нормирования был фактор не экономический, а социальный.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее