Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

3. Период Сунской империи и монгольского ига

Танская династия пала в начале X века. После нескольких десятилетий междуцарствия, известных как эпоха Пяти династий, к власти пришла династия Сун (960- 1279 ГГ.), Что царствовала как Северная (до 1127), а после завоевания ее столицы Бяньлян кочевниками-чжурчженями - как Южная со столицей в Ханчжоу. Сунский Китай постоянно находился под угрозой завоевания кочевыми и полукочевыми народами и племенами. Потерпев поражение от сильнейших - чжурчжэней, которые захватили Северный Китай, Сунь еще полтора века продержались на юге, пока Китай не захватили новые завоеватели - монголы.

И это тяжелое время в истории страны стал временем нового расцвета китайской культуры, когда не только сохранились, но и значительно умножились культурные достижения предыдущих эпох. Культурными средоточием оставались города, количество которых росло с развитием торговли и ремесленничества. Для крестьян, которых заставляли сопровождать транспорт, быть носителями, гонцами, сторожами, стражниками, город стал символом вымогательства, как в целом и государство, утвердила свою монополию на соль, вино, дрожжи, уксус и особенно - на чай. Торговля считалась таким уважаемым занятием, что даже члены императорской семьи не гнушались содержанием торговых домов, а богатые торговцы и ремесленники имели возможность социально уривнятися с чиновниками через покупку так называемых "внешних чинов".

Улицы городов застраивались сплошным рядом магазинов, харчевен и мастерских, где работали десятки рабочих. Ремесленники вместе с компаньонами-купцами объединялись в торгово-ремесленные цеха по внутренним самоуправлением, своими праздниками и другими традициями. Председатель цеха (ханлао) отвечал за наем вспомогательной рабочей силы (ремесленников нанимали владельцы мастерских), контролировал выполнение цеховых правил и был посредником между рядовыми ремесленниками и властями в вопросах выполнения их заказов, трудовых повинностей и уплаты налогов. Специализация мастерских, осуществлялась достаточно интенсивно, вызвала увеличение ремесленных профессий, совершенствование производственных технологий, откликались на каждое новое открытие в области добычи и обработки разнообразного сырья, а также на научно-технические изобретения.

Увеличение добычи и совершенствования обработки металлов за счет химических процессов дали толчок распространению кузнечного дела; завоз хлопка из Средней Азии и с островов Индийского океана, создание станка для ее очистки и багатоверетеннои прялки позволили делать сплошную хлопчатобумажную нить; продолжало развиваться производство высококачественных шелковых тканей, в частности декоративных панно. Свой вклад внесла и алхимия, что с давних времен изучала свойства металлов и минералов: в процессе ее экспериментальных поисков было сделано много открытий; самым значительным в это время стало изобретение пороха.

Расцвело судостроения и морское судоходство с широким использованием только созданного магнитного компаса. Морским путем в Китай ввозились различные специи, лекарства, слоновая кость, жемчуг, красное дерево, а экспортировались золото, серебро, шелка, фарфор, изделия из железа и медные монеты. Сухопутными же торговыми путями в Поднебесную завозили лошадей, вывозили же чай, монеты, шелка и керамические изделия. Согласно прочно встали на ноги гостиничная и складская дела, к традиционным рынкам добавились специальные ночные - ешы и специализированные - чан.

В сунский период усовершенствовалось изготовление керамических и фарфоровых изделий: появились серо-голубые и зеленые, так называемые Селадон, и кракле - декорированные сеткой подполивальные трещин. Производство тонкого и прочного бумаги из молодых побегов бамбука, луба, тутового дерева и появление книгопечатания из досок с помощью подвижного шрифта способствовали возникновению многочисленных частных и государственных типографий, где выпускались книги-ксилографа.

Высокий уровень мастерства ремесленников ставил их изделия в сов произведений искусства. Китайские резчики обращались с камнем, как с мягким, податливым материалом, а дереву придавали вид и твердости металла. Самым распространенным было резьба по нефриту, известное еще со времен позднего палеолита, и мастера работали и с драгоценными камнями, сочетая их с различными минералами. В этих композициях сосуществовали непрозрачный белый нефрит, топаз, яшма, разноцветные кораллы, жадеит, бирюза, бриллианты, хрусталь, желтый кварц. Особое внимание резчики уделяли выявлению фактуры и естественного тона материала, оставляя только самую ценную в камне сердцевину. Характерной чертой сунский периода было формирование ярко выраженных национальных культур как в соседних с Китаем новых государствах, так и в самом Китае. Не случайно над многочисленными заимствованными религиозными доктринами в эпоху Сун начинает доминировать неоконфу-цианство. В официальной государственной идеологии оно заняло место рядом с законодательством, состоящим из уголовного и административного права и рекомендаций по их использованию и не мало нравственной силы. Централизованная империя требовала крепкого административного начала с соответствующим его обоснованием. В этом конфуцианства, ориентированном на многовековую китайскую мудрость, равных не было. Призывы вернуться к пути древних звучали еще в танские времена, настоящую борьбу за это вел танский поэт и ученый Хань Юй, считающийся основателем неоконфуцианства. Сунский его классиком был философ Чжу Си, который в основу своей доктрины положил теорию всеобщности, учение о единстве космологических и моральных принципов, сделав акцент на анализе человеческой природы, на могущества знаний и уникальной способности человека их накапливать и использовать в нужный момент. Распространению нового учения способствовали заимствования из буддизма и даосизма, которые пустили глубокие корни среди китайцев, в частности идея самосовершенствования путем интуитивного постижения истины. Вбирая в себя лучшее из духовной сокровищницы Китая со времен Конфуция, неоконфуцианство серьезно повлияло на развитие культуры периода, который назван в науке китайским Ренессансом. Его в целом конформистский характер не мешал созданию основы для нового мировосприятия, а духовное утварь оживляло этот процесс.

Жажда познания мира и человека, своеобразно выражена в религиозных поисках, реализовалась и в науке. Развитие знаний о природе и физиологию человека нашел яркое проявление в так называемой чженьцзю-терапии. Согласно легенде, еще во времена правления императора Фу Си у одного из его подданных так заболела голова, он ни днем, ни ночью не было покоя. Однажды, обрабатывая поле, он случайно ударил себя по ноге мотыгой - боль сразу отступил. Узнав об этом, император попытался заменить болезненные удары менее неприятными уколами каменной иглы. Великолепные результаты позволили убедиться, что они полезны не только при головной боли, но и при других заболеваниях. Так якобы началось лечение иглоукалыванием. Доказательством его совершенствования в сунский период является найденная археологами медная статуя человека с пометками точек, пригодных для лечебных уколов иглами.

Это было время ученых-энциклопедистов, усилиями которых в X веке был заключен грандиозный энциклопедический сборник, в который вошло +1690 работ. В начале ХП века под руководством Чжэн Цяо создается труд "Тун-чжи", которая содержала широкую информацию из различных сфер знаний. Признанным научным авторитетом был Шэнь Ко (XI в.), В который удачно совмещал теоретические исследования с их практическим внедрением. Автор многочисленных трудов, он изучал процесс плавки металлов, предложил новый солнечный календарь без тринадцатое, вставного, месяца, занимался математикой, химией, физикой, биологией, медициной, написал труд об искусстве счета, выдвинул теорию развития Вселенной, предложил новые методы лечения с помощью уколов и прижигание, руководил строительством дамб, очисткой год от наносов, возведением городских стен. Известным теоретиком военного искусства был Чжан Цзы, прославился своим гидроастрономичним прибором Су Сун.

И характерной чертой Сунской науки был ее острый интерес к гуманитарным знаниям. Развитие историографии осуществлялся в направлении политизации, дополнения элементами исторической критики, комментариями. Активизировалось сбора культурных раритетов и началось изучение памятников культуры. Встал вопрос о подлинности произведений конфуцианского канона и необходимость их нового изучения и переосмысления. Философия усугубляла представление о мире, вводя в их круг понятие диалектики, утверждала, что мир существует независимо от сознания людей.

Интерес к человеку и социальных сторон жизни нашел яркое воплощение в литературе, по своему богатству занимает в китайской культуре одно из самых почетных мест. Сунский поэзия прежде всего была связана с развитием жанра ци, пришел в литературу из народной поэзии еще в танских времен. В отличие от старых классических стихов - ши - он имел гораздо большую ритмическую палитру; стихи ци посвящались преимущественно любовной тематике, отличались высокой эмоциональностью и изысканной простотой. Первая антология ци "Среди цветов" (X в.) Давала представление о характерных особенностях данного жанра.

Сунский философская проза была компилятивной, предпочитала энциклопедическим сборникам цитат из классических произведений, требовала прозрачности конфуцианских ориентированного текста, четкой формулировки конфуцианских идей для их быстрого усвоения и распространения. Самым ярким представителем философской прозы считается Оуян Сю, который имел большое лирическое дарование. Он требовал от прозаиков ясной, простой формы, точно подобранного слова и богатства мысли, начал новый жанр - заметки о стихах (Шихуа), все время совершенствовал эту форму отрывочных записей, пытаясь сделать ее максимально непринужденной и искренней. Лиричность прозы позволяла чувствовать в ней авторскую личность.

Сунский прозаики использовали эту форму для описания природы и вызванных ею ассоциаций, путешествий и интересных мест и виденных там удивительных вещей. Позже распространились и малые прозаические формы - письма (Шуцзянь) и послесловия (Тиба). Однако наибольшее влияние на дальнейшее развитие китайской литературной прозы произвел жанр заметок обо всем - бицзи, что пестротой своей фактографической информации напоминали уникальные справочники эпохи. С IX века приобрело популярность искусство народных рассказчиков, на основе которого сформировался жанр народной повести, ее язык был положен в основу современной китайской литературной речи. Китайская повесть - это история одной жизни, поданного в развитии, история героя, который предстает перед читателем как реально существующий человек. Сделано повести в осознании его права на жизнь и счастье стало материалом для драматургии, начала с переложение для сцены популярных рассказов, которые стали основой и для повестей. В следующую эпоху трудно было найти повесть, которая не имела драматургического аналога.

Рост городов способствовало распространению различных видов театральных представлений, в том числе театры марионеток и теневой. Жанр хуацзиси (комические сценки), родившийся из импровизаций двух актеров, содержал в себе элементы политической сатиры и поэтому имел большую популярность. Определенными его фольклорными аналогами были распространены среди народа песенно-сказочные жанры. В эпоху Сун впервые в китайском традиционном театре возникло понятие "хуа-лянь" (раскрашенные лица) - основных амплуа, включавших роли положительных и отрицательных героев. Выполнение этих ролей сопровождалось резкими движениями, наложением густого яркого грима, подчеркнуто грубым голосом в отличие от чоу - комического амплуа, где героем является простак с искренним юмором и неуклюжими манерами. Большое значение в их узнаваемые имел грим: вора выделял белый, честного, но не очень умного чиновника - черный (это были разновидности Хуалянь), чоу имели на лице белое пятно.

Если в танский период китайское искусство испытывало влияния из других стран, в частности из Индии и Персии, правление династии Сун характеризовалось чисто китайским направлением практически всех его видов. Новые принципы планирования столиц испытывались в возведении Бяньляна (теперь Кайфын), где дворец располагался в центре города, новость архитектуры - парадные галереи цяньбулан протянулись от главных южных ворот дворца к южным воротам императорского города, а жилые кварталы уже не разделялись стенами. Город приобретало вид рассеянного пространства, "неупорядоченного порядка", в котором среди многолюдности и скученности всегда находилось место для уединения. Архитектурные сооружения становятся более легкими и изящными, здания окружают открытыми галереями, появляются многоярусные крыши с акцентом на изогнутость линий, украшения балок и карнизов щедрой резьбой и росписью; разнообразия форм приобретают прочные деревянные пагоды. С переносом столицы Китая в Ханчжоу при династии Южная Сунь развернулось строительство императорских парковых резиденций, где доминировал главный комплекс, а другие здания - павильоны, беседки, галереи, мосты - свободно располагались в парке. Несомненные успехи архитектуры Ли Мин-чжун отразил в своей работе "Методы архитектуры" (ПОЗ г). В парках обязательно предусматривалось создание великолепных пейзажей, для чего в них включались искусственные или естественные водоемы, холмы и тому подобное. Вроде императорских парковых резиденций начали появляться известные ранее дома-сады.

Накоплению в искусстве высокохудожественных традиций способствовал и бурное развитие сунский живописи. Его стимулировали восстановление в Бяньляни и функционирования департамента живописи (960-1111 гг.), А затем и создание Академии живописи (Ханьлинь тухуаюань). Художники делились на художников, мастеров монументально-декоративной живописи, которые работали в храмах, и на тех, кто украшал дворцовые сооружения и парки. Ведущими жанрами в их творчестве были религиозный и бытовая живопись, пейзаж, изображения птиц и цветов, животных, бамбука, деревьев и домов. Тот. кто имел желание поступить в Академию, сдавал экзамены по живописи и других предметов; темы для профессиональных испытаний определял сам император, подбирал для этого строки из классической поэзии или созданные специально для экзамена. В Академии впервые родилась новая форма обучения - школа (сюэ) живописи, а позже как в столице, так и в других городах были организованы школы каллиграфии, математики, медицины, заложили основы единой системы художественного подготовки. Закончив такую школу, молодые художники могли вступать (для работы при дворе) к императорской Академии живописи. За интересные и талантливые работы они награждались самим императором, получали халат и пояс с золотой рыбкой. Другими формами поощрения были возможность работать в присутствии императора и увеличение денежного вознаграждения. В живописи Северной Сун мир изображался огромным и мощным, талантливые молодые художники, глубоко познавая природу, старались не только зафиксировать отдельные ее мотивы, но и передать через общее настроение пейзажа философское понимание и восприятие мира человеком. Значительную роль в распутье национального китайского пейзажа сыграл Го С /, художник-монументалист и мастер станковых свитков, выдающийся теоретик и учитель, основатель школы космогонического пейзажа, глава департамента живописи, в различных своих работах ярко представил пейзажи северной части Китая.

В начале XII века в пейзаж активно включаются размышления его сприймача. Характерная заполненность изобразительного поля, разделение пейзажа на многочисленные планы и внесения максимального количества гор, холмов, лесов, отдельных деревьев уступили место лаконичной асимметричной композиции. Большая часть свитка оставалась незаполненной; на ней обязательно находилось место для нескольких иероглифов поэтического характера, взятых обычно из известных стихов и поэм. Тщательно выполнена надпись не только прояснював содержание картины, но и был частью композиции как графический и цветовой элемент.

В живописи «цветы-птицы" росли символизм, философское толкование образов, закреплялась устойчивая система аллегорий. Изменения произошли и в бытовой живописи, где наряду со сценами из жизни императоров и двора получили место сцены труда - ткачества, шелководства, торговли, лечение, обучение, праздников. В рамках традиционных канонов (преимущественно культовых) продолжало свой путь разве что искусство портрета. Во времена Южной Сун в живописи происходят заметные изменения: пейзаж воспевает тихую, нежную, мягкую природу, ее простой и понятный человеку мир; размещения и кадрирование изображения активизирует работу мысли зрителя; с крошечной частицы Вселенной человек в картинах теперь превращается в творца, философа; жанровая живопись становится более реалистичным.

Монументальные каменные статуи вытесняются утонченной культовой скульптурой из дерева, бронзы, чугуна. В них живет стремление мастера передать движение, раскрыть внутренний мир. В скульптуре изображались и сцены из народной жизни. Большое распространение в сунский период получило производство фарфора, который долго был валютой, монополией, секретом Китая. Всемирно известными стали уже упоминавшиеся нами селадоны и молочно-белые фарфоровые сосуды (бей-дин) с вытесненными рисунками. Ценились голубые изделия жу-яо, изящная посуда цзюнь-яо, украшенный глазурью с контрастными яркими пятнами. Растут ассортимент и мастерство изготовления шелковых тканей усложняются узоры, такие как изображения растительных элементов, животных и птиц, обогащается колористическая палитра, распространяются шелковые панно ручной работы, фактура шелка становится более мягкой и нежной.

Насыщенную духовную жизнь проходила на фоне серьезных проблем страны, изнывала от иностранных нашествий и внутренних трудностей. В ХНЕ веке китайский народ попал под власть монгольской династии Юань (1280- 1368 ГГ.). Культура этого бурного времени, полного победоносной патриотической борьбой, а также примеров коварной измены ради удовлетворения корыстных интересов, есть явление уникальное, потому развивалась вопреки гонениям на все проявления китайской самобытности. Новые обладатели Китая пытались лишить покорен народ любой инициативы, в селах назначая старшин и старост, вопреки традиции их выборов, в городах вводя жестокие порядки. Горожан переселяли в зависимости от их профессиональных умений, в удобные для монголов места, нередко обращали в рабов. Цеховых ремесленников облагали невероятными налогами, а часть изделий заставляли отдавать бесплатно. Постоянный выпуск большого количества бумажных денег, абсолютно обесцененных, делал положение крестьян, ремесленников и купцов невыносимой. В структуре общественной иерархии коренное население Китая стояло на низшей ступени, тогда как высокие занимали монголы и иностранцы, приглашенные ими ко двору. Не очень восприимчивы к знаниям, не связанных с военным делом, новые правители пытались даже отказаться от иероглифики, однако введено для замены "квадратное письмо» не прижилось и не оправдало себя.

Осваивая Поднебесную на правах императоров, Юане устраивались на века. Начинали перестраиваться городские ансамбли, при дворе работали архитекторы из Тибета и Непала, возводились роскошные дворцы. Из Средней Азии заимствовались способы производства цветной глазури, что позволяет укрывать крыши храмов, дворцов, других сооружений черепицей различных оттенков. Вкусы завоевателей, мало ценили пейзажная живопись, влияли на появление художников, производили яркие динамические произведения с изображением сцен охоты, праздников и особенно популярных всадников и лошадей.

Несмотря на конъюнктуру, продолжает развиваться лирический пейзажная живопись в классическом духе. Предметом внимания и детального изучения китайских мастеров разных поколений является доработок пейзажиста Хуан Гун-вана (1269- 1354 гг.) И особенно его знаменитая картина-свиток "В горах Фучуньшань". Эта десятиметровая картина, полная чувством счастья и радости, является концентрированным выражением высокой сил и мастерства. Написано под влиянием неодаосизму, где даосизм слился с этическими идеалами конфуцианства и буддизма, это полотно создает эффект сочетания реальности и фантастичности. Рассчитан на медленное восприятие по мере постепенного созерцания свитка справа налево, он открывает перед зрителем панораму осенней природы одного из уголков Китая. Тишина и прозрачность подчеркнуты штриховыми линиями и активным звучанием белого пространства листа. Демонстрируя искусство своей каллиграфии, художник в духе эпохи делает вне живописной частью свитка надпись, вносит в картину определенный литературный подтекст. Если за сунских времен литературная часть живописи выполняла лишь роль комментария, то теперь каллиграфический текст берет на себя функцию разъяснения литературных подтекстов, возвращая живописи его самоценность. Каллиграфические надписи художника часто сопровождались приписками коллекционеров и ценителей его таланта. Шедевр Хуан Гун-вана вдохновил многих известных мастеров будущих эпох на создание пейзажей Фучуньшань с подражанием его манеры. Вообще письмо по классическим образцам развивалось как своеобразный вид китайской классической живописи, где главным был путь к бесконечной вариативности интерпретаций, к единению с духовно близким художником.

И значительные культурные достижения зафиксированы в эту эпоху театром и литературой. Наиболее сложившимся жанром доюаньського театра были наньси (южные п еси), в которых объединялись элементы фарсов цзацзюй и песенно-танцевальных жанров, в результате чего возникла театральная форма импровизационного характера с дифференциацией актерских амплуа. В условиях гонений против китайской интеллигенции и вызванного этим упадка высоких литературных жанров литература "низов", прежде всего драматическая и повествовательная, стала формой выживания художественного слова. Ключевые позиции заняла драма (а не фарс) цзацзюй, в которой по историческим и фантастическими сюжетами крылась актуальна проблематика трагического существования под пятой захватчиков: бесправие, нищета, произвол чиновников, засилье ростовщичества. Авторами пьес были профессионалы, объединенные в своеобразные книжные цеха (шухуеии). Актеры и актрисы играли персонажей обоих полов, сложилась система символического грима и стилизованного костюма, декорации не использовались, в больших городах были большие театральные помещения (до 1000 мест). Спектакли сопровождались оркестром с 3-5 человек, которые фалы на духовых, ударных и струнных инструментах. (Существует предположение, что ранние тексты пьес были для актеров только достопримечательностью.) Наряду с пьесами трагического характера писались и жизнеутверждающие драматические произведения, в которых звучал призыв радоваться жизни и надеяться на лучшее, возносились человеческое достоинство, самоотверженность, честность , верность в любви, умение добиваться счастья при любых обстоятельствах. Самым значительным среди них был "Западный флигель" Ван Шифу, генетически связан с одноименным текстом и идентичной по содержанию новеллой более ранних авторов. Морализаторскими элементами характеризовались бытовые пьесы, воспевали умеренность, бережливость, осуждали гуляк и транжир, но все же героями в них оставались живые люди с их чувствами и реальными проблемами. Видимо, поэтому эти драматургические произведения были интересны как для вельмож, так и для рыночного толпы. Среди численно превосходящих цзацзюй на фантастические и исторические сюжеты отличалась лирическая трагедия с героями-импе- ратора и их любимыми наложницами. Не умея защитить своих любимых от гибели, императоры оплакивали на сцене свое потерянное счастье, вызывая у зрителей сочувствие своим опоэтизированных горем.

В Юаньской период происходил процесс постепенного перехода от народной, построенной на повествовательной традиции, книги к развитому романа-эпопеи. Первой исторической эпопеей такого типа стало произведение Ло Гуаньчжуна "Троецарствие", где эпизоды междоусобной борьбы в Китае 184-280 лет, поведение и поступки в ней людей находятся в причинной взаимосвязи и серьезно мотивируются. Сочетание эпического сюжета с лаосскими и конфуцианским представлениям о человеке определило принцип изображения героев. От чисто исторической прозы произведение отличался авантюрным началом, которое напрягало сюжет и делало захватывающим чтения. В поэзии наряду с классической формой ши и канонизированными "романсами" ци большое место занимала песенная лирика саньцюй, что писалась на известные мелодии и существовала в виде отдельных песен (Сяолин) или песенных циклов (саньтао).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее