5. Период позднего феодализма (XVII - 30-е годы XIX в.)

В конце правления династии Мин, вполне подверглась влиянию крупных феодалов, начинается изнурительная война с маньчжурами, а на ее фоне - восстание народа, обессиленного феодальной реакцией, стихийными бедствиями, массовым голодом, общим обнищанием тружеников села и города. Повстанческая борьба вписалась в культурный реестр человечества много нового. Подъем крестьянского движения сопровождался становлением политической пропаганды, которая существовала в форме специальных песен, обращений к народу, публичной критики двора династии Мин. Заняв Пекин, повстанцы освободили горожан от традиционных налогов и повинностей, отправили в отставку все столичное чиновничество, наложили контрибуцию на представителей господствующего класса и богатых купцов. Под угрозой смерти повстанцам, расквартированным в городе, запрещалось убивать и грабить, содержание же их осуществлялось семьями горожан - по пять на каждого. Было учтено запасы в государственных амбарах с целью налаживания централизованной поставки, конфисковано золотые запасы казны и дворцов. Повстанческие вожди всячески пропагандировали строгий и скромный образ жизни, которого придерживались сами.

Китайским феодалам, которые, боясь потерять власть, предали свой народ, заключив против него союз с маньчжурами, удалось нанести поражение повстанцам. Маньчжурское войско, на правах союзника вступило на территорию Минской империи, заняло Пекин и вскоре свело на престол своего ставленника. Впоследствии эта династия стала называться Цин, а ее власть, сначала едва выходила за пределы столицы, постепенно распространилась на всю страну, неся китайцам унижения и жестокость. Любая неповиновение жестоко каралась, казни осуществлялись без суда и следствия, даже при отказе мужа носить принятую в маньчжуров прическу - знак подчиненности им. Разрозненность патриотических сил, несогласованность их действий и обострение противоречий между антифеодальным и национальным характером борьбы против Цинов помешали силам сопротивления одержать победу, но их роль в постоянном расшатывании маньчжурского режима трудно переоценить.

Правящий правительство ревностно охранял интересы маньчжуров, прежде всего позаботившись о бесплатную рабочую силу - порабощения китайцев достигло такого уровня, что даже солдаты заводили рабов. Военнопленные китайцы рабы постепенно стали крепостными, отдавали поработителям значительную часть своего урожая, оставляя себе крохи. Если же не могли рассчитаться, обращались к ростовщикам, неся им в заведение одежда, предметы домашнего обихода, даже сохи и мотыги. Не лучше жилось и горожанам. их в первую очередь коснулась введена маньчжурами система поголовного полицейского надзора, построенная на основе традиционной китайской круговой поруки. В селах она действовала через десятидвиркы, возглавляемые начальниками, в городах эта привычная система была более детализированной, потому рассматривалась правителями как возможная альтернатива цеховым объединениям, стремились самостоятельности. Имя каждого горожанина заносили в специальную книгу, приписывали его до улицы и квартала, обязывали дважды в месяц отмечаться в управе. Ему не разрешалось передвигаться по улицам ночью, ночевать в храмах, устраивать многолюдные сборища. Лаосским и буддийским монахам предписывалось представлять доклады и доносы на ремесленников.

И все же, несмотря на контроль и запреты, многие попадали в город окольными путями, пытаясь найти хоть какую-то работу. их следует быстро терялся на грязных и заброшенных улицах городов, сохраняли средневековый вид: улицы за городской стеной и за воротами, что закрывались на ночь, пролегали с севера на юг и с запада на восток, кварталы одноэтажных домиков с внутренними дворами, магазины разного сорта контрастировали с ансамблями храмовых сооружений, дворцами, жилищами знати и богачей.

При династии Цин продолжалось возведение дворцов, храмов и загородных парков, о чем напоминают Пекин, императорский город и пригородный дворец Парк Ихэюань, которые сохранились до нашего времени. Но в архитектуре намечается потеря целостности сооружений за счет использования различных материалов и сочетание больших и малых форм. На первый план выходит декоративная пышность, доминируют прикладное и орнаментальное искусство. Синие, белые, карминные тона минских архитектурных комплексов стали соседствовать с цветом пронзительно красным, с желтыми черепичными крышами, на стенах дворцов изображались драконы, интерьеры украшались тяжелыми ширмами и драгоценными предметами.

Потребности маньчжурского двора в тканях, фарфоре, различных бытовых предметах, оружия удовлетворялись в полном объеме, потому что китайские ремесленники и в новых условиях смогли сохранить свои традиции: продолжала существовать система ученичества, которое длилось до 5-6 лет, строго хранились цеховые секреты, регламентировались количество учеников, сумма их вступительного взноса, для вступления необходимо было рекомендация. На развитие ремесленничества влияла и внешняя торговля; рост спроса на изделия китайских ремесленников в странах Востока и Европы обусловило расширение их изготовления и создания мануфактур, а соответственно, активизацию различных торговых контактов.

Мода на изделия китайского ремесла вызвала развитие имитационного искусства в Европе. Прежде всего это касалось фарфора, первая информация о котором дошла до Европы в XVIII веке благодаря письмам иезуита-миссионера дьАнтреколя, который смог попасть в Цзиндэчжэня и наблюдать различные стадии фарфорового производства. А для китайских мастеров это было время серьезных усовершенствований фарфоровой дела, систематизации накопленных знаний о ее технологии. Появляются работы, которые приводят соответствующие тексты не только периодов Юань и Мин, оставили замечательное наследие, а также перевод и более ранних текстов, которые не сохранились; делаются попытки возродить забытую технологию прошлых династий. Разделение труда в мастерских позволяет довести отдельные операции до очень высокого уровня. Усиливается декоративный эффект живописи по фарфору, большая роль отводится фону и обрамлению. Значительным достижением стало открытие новых, а также введение в обиход забытых глазурей различных цветов и оттенков. Появление их было связано со стремлением имитировать уважаемый китайцами нефрит и другие полудрагоценные и драгоценные камни. В росписях продолжает усиливаться элемент жанровости, который заявил о себе еще в эпоху династии Мин; они гораздо больше насыщаются доброжелательной символикой: аллегорическими символами добра, счастья, долголетия, служебных успехов, богатства. Особое место отводилось селадонам, тонкостенной посуды ("как бамбуковый бумага"), вазам, украшенным рельефными изображениями цветов, легендарных красавиц, мифических персонажей. Не только фарфоровое производство, но и вообще все традиционные китайские промыслы технически совершенствовались и переживали значительный подъем, что, безусловно, послужило укреплению национального духа вопреки подневольным условиям жизни.

Ощущение растущих человеческих возможностей, в частности интеллектуальных, стимулировало развитие наук и прокладывало путь к новым открытиям и изобретениям, но на пути стояли построена на зубрячци система образования, которая контролировала соблюдение границ традиционных знаний, и господства средневековой схоластики чжусианського направления. Свободомыслие каралось смертью, ссылками, конфискацией имущества. Завоевав Китай, маньчжуры прежде запретили все политические объединения, еще во времена династии Мин были созданы китайской интеллигенцией в знак протеста против засилья бюрократического чиновничества, системы замещения должностей, а позже стали оплотом борьбы за национальную независимость. Начало правления маньчжуров сказался многочисленными судебными процессами над историками, философами, писателями, которые в своих произведениях осуждали капитуляции перед захватчиками, пытались объективно описать исторические события прошлых лет, в частности анти-маньчжурский движение и его героев. Жестокие наказания крамольников пугали, потому распространялись даже на мертвых, которых выбрасывали из могил, отсекая им головы. Большинство книг попала под запрет, а их читателей и хранителей преследовали; было положено начало "литературная инквизиция", достигшей своего апогея в XVIII веке, когда по приказу императора Цяньлуна были публично сожжены 13862 книги, а более 2000 полностью или частично запрещены. Поэтические опыты Цяньлуна и желание прослыть мецената не мешали ему понимать литературную и научное творчество как компиляцию и переписывания давно известного (только это и должны были делать китайские авторы) и назначать специальные комиссии для просмотра всех книг и извлечения из них всего оскорбительного для маньчжуров, а также реформаторских требований, прогрессивных идей, пренебрежительных высказываний в адрес официальной идеологии и социальных порядков.

С помощью ортодоксального неоконфуцианства маньчжурские императоры создали жесткую систему социальной регламентации, направленной на формирование стереотипных вариантов мышления и поведения. Новых хозяев страны вполне устраивали конфуцианские принципы, требовали беспрекословного подчинения младших старшим и начальникам всех рангов, уважения к древним традициям, возвеличивание власти императора как священной и неприкосновенной. Конфуцианские каноны считались основным основой образования, определяли правовые нормы, направляли деятельность исполнительной власти, осуществляемой шестью традиционными ведомствами: работ, чинов, налогов, обрядов, военным и судебным.

Социальные дистанции поддерживались системой внешних трафаретов в бытовых условиях, качества и форме одежды, в размерах и декорировании помещений и тому подобное. В частности простые люди не имели права носить шелковые одежды и любые украшения, не разрешалось им ставить себе высокие дома. Соблюдение трафаретов контролировалось на всех уровнях, включая высшие органы власти, которые работали на императора: Государственную канцелярию, государственного и военного совета. Замещение чиновничьих должностей, как и раньше, осуществлялось путем сдачи экзаменов на так называемые ученые степени, хотя теперь в этом деле буйно расцвели взяточничество и протекционизм. Массированно проводилась идеологическая обработка населения, почти сплошь неграмотного: была создана организация так называемых "оратора", которые присылались из лояльных лиц почтенного возраста и обязывались дважды в месяц на определенной территории разъяснять правительственные указы и правила морального поведения, вели записи хороших и плохих поступков жителей данной местности. Маньчжурские императоры Канси и Цяньлун, пытаясь войти в плеяду китайских классиков, составляли лицемерные афоризмы и трописы нравственного поведения, требовали их тиражирование, широкой популяризации и заучивания.

Между тем научная и художественная мысль продолжала развиваться в запрещенном направлении, двигаясь преимущественно в пределах классического раннего конфуцианства, маскируя оппозиционные идеи под видом комментариев, диалогов на определенную тему, ответов на вопросы. При этом исходным моментом критики существующего и конструирование будущего служило убеждение, что идеальную модель общества следует искать в прошлом, когда люди находились в единстве с природой и владели "естественными правами". Хуан Цзунси в "Записках о просвещении варваров в ожидании идеального правителя» (1663) утверждал, что правители - слуги народа и должны быть устранены, если не выполняют своего общественного долга. Его последователь Тан Чжэнь в своей "Тайной книге" всех правителей из династии Цинов назвал разбойниками, которые грабили и убивали людей, а философ Гу Яньу, будучи уверенным, что совершенствование власти требует запрета ее чрезмерной концентрации в руках правительства, предлагал поднять значение местных органов управления .

И наивысшим достижением тогдашней социально-политической мысли была выдвинута Ван Фучжи идея исторической эволюции, согласно которой живая природа людей ведет к постоянным изменениям в обществе, которое и должно изучаться в его реальном движении, а не в застывших формах его старинного восприятия и понимания, неадекватными актуальным реалиям. Отсюда и желание прогрессивных мыслителей XVII-XVIII веков просмотреть комментарии к конфуцианских классиков, подвергнув их новом, придирчивому научном анализу. Оно соответствовало общему стремлению к точности, возникшее по инициативе естественных и точных наук, переживали пору расцвета. Интерес к ним сопровождался критикой суеверий, гадания, предсказания, звучавшие диссонансом рядом с материалистической теории происхождения Вселенной, разработанной Фан / чжи, математиком, физиком, астрономом и геоирафом, с сельскохозяйственной энциклопедией и переводом части «Начал Евклида" Сюй Гуанци, трудами по механике Ван Чжэна, описанием ремесел Сун Инсина, китайскими переводами западных научных произведений и появлением их пылких последователей. Вообще каждое сделанное в тот период открытия работало на создание нового теоретического комплекса, противостоял эксплуатируемом маньчжурами неоконфуцианство прогрессивными взглядами на государство, человека, науку, искусство, которые при определенных обстоятельствах перерастали в политические лозунги.

Поиск истины в классических книгах, очистки Конфуций-анського канона от комментаторских искажений дали толчок дальнейшему развитию эстетического сознания. В XVII веке именно и заканчивает состоять эстетическая программа китайской культуры позднего Средневековья, согласно которой художник должен различать "веяния" духа и его материальный след, проникать в "творческую силу мироздания", "повторить древним", добиваться целомудренного "неумение" и избегать крикливости своих произведений. С одной стороны, тогдашнее искусство усилило внимание к декоративным качествам вещей, связывается специалистами с осмыслением функциональной природы дао; с другой - включило в круг своих приоритетных интересов эмпирическую сторону человеческой жизни, человеческой биографию, составленную из разновеликих фактов реального существования. Отсюда и распространение таких жанров прозаической литературы, как городская новелла, роман, драма, рост популярности бытовых сюжетов в декоративно-пример-ном искусстве, лубку, графике. Подражания старых образцов искусства стало восприниматься как препятствие на пути выявления творческой личности художника, тем более, что практически каждый из них стремился художественными средствами выразить собственную мировоззренческую позицию.

В литературе наиболее подходящей для этого жанровой формой были вен - рассуждения, высказывания, жизнеописания, эпитафии, письма, заметки, а также привычные для китайцев трактаты, эволюционируют от публицистической формы к форме больших философских исследований. Об изменении традиционных жанровых параметров свидетельствует множество фактов, в частности проникновение в прозу поэтичности, элементов лиризма. Сама же поэзия, значительно расширила границы своего содержания, приблизилась к жизни, не только воспевая природу, любви, дружбе, но и выражая сумм, жалобы на бедность, на жизнь, не сложилось. Автор популярной антологии ци известный поэт и теоретик Ван Шичжэнь (1634-1711 гг.) Высказывал характерно для многих его современников понимание поэзии как непостижимой духовной гармонии, не может быть выражена с помощью слова, но может быть понята как вспышка интуитивного прозрения.

В эпоху династии Цин литература начинает выполнять свою общественную миссию, побочным свидетельством чего является развитие издательского дела и книжной торговли в ответ на спрос нового городского читателя в ближайших ему литературу. В одном только Пекине действовало в XVII веке 11 ксилографических книгодрукарень. Большой популярностью пользуются городские повести - хуабэнь, развившиеся из профессиональной прозаической повествования и получили особого расцвета в 20-е годы XVII века. Многочисленные произведения этого жанра пользователя разговорным языком и, отличные от высокой словесности, быстро завоевали большую аудиторию увлекательной фабулой и динамичным развитием сюжета, новыми, не похожими на конфуцианских ученых, героями. их авторы отстаивали право составлять мнение о человеке не на основе физиогноми-ки, а за ее способностями.

Среди так называемой низкой прозы место занял роман, классическим примером которого является известный сатирическое произведение В Цзинцзы (1701-1754 гг.) "Неофициальная история конфуцианцев", где героями, вопреки ожиданиям, выступают обычные люди, которые, зарабатывая на жизнь собственным трудом, сохраняя достоинство и выше всего ценя свою независимость, стремятся высокой духовности, уважают моральную чистоту и поклоняются прекрасном. Выдающимся произведением китайской прозы является и роман Цао Сюециня (1724- 1764 рр.) "Сон в красном тереме", который неоднократно фигурировал в списке запрещенных книг. Многоплановое произведение с рядом сюжетных линий и большим количеством персонажей, взаимодействуют в реальных и сверхреальное обстоятельствах, роман впервые обратил внимание на душевном состоянии героев, изменении их настроений, на личных переживаниях. Автор сознательно разделяет любовь и похотливую страсть, показывает, как любящие не только становятся жертвами манипуляций других людей, но и обречены на гибель из-за своей душевной беззащитности. Перед читателем разворачивается художественный калейдоскоп обычаев традиционного китайского общества, где возможно безнаказанно вмешиваться в чужие судьбы и ломать людям жизнь. Одновременно с романом широкую популярность в Китае XVIII века получили сборники фантастических рассказов, продолжали традиции известного новеллиста предыдущего века Цу Сунлина. В. них сверхъестественные силы, которые олицетворяли законы, установленные Небом еще при древних времен, вершили суд над людьми.

Ответом на социальный запрос времени было и утверждение драматургии как неоспоримого лидера среди литературных жанров. Оставаясь в традиционных жанровых рамках, она придерживалась историографической точности; не забывая о значении эмоционального воздействия художественного произведения, сочетала в сюжете любовную интригу и политическую борьбу. Прозаик и драматург Ли Ливен, обобщив опыт тогдашней драматургии и актерской игры, создал теорию театрального искусства, призывая освободить его от традиционных трафаретов. В середине XVIII века центром театральной жизни стал Бейдзин (Пекин), где в результате слияния театров провинций Аньхой и Хубэй родился особый, столичный театр, ярким явлением которого была (и остается) пекинская музыкальная драма, имела многочисленных сторонников во всех слоях населения столицы.

В разных видах искусства так или иначе просвечивало понимание того, что сущность человека познается в процессе такого ее отражение, которое может ошибиться в описании внешности, но никогда - в раскрытии души. Это прежде всего коснулось живописи, стремился воплотить сущность мира и человека, в частности в портретном жанре. Не случайно в XVII веке произведения о портрете перестают иметь фрагментарный характер, а трактаты теоретиков-портретис-тов Шэнь Цзечжоу, Дин Гао и Цзян Цзи является обобщенной концепции классического портретного искусства. В других жанрах живописи данного периода углубляется разрыв между выявленным и скрытым, творчество становится демонстрацией невыразимого, попыткой в момент зафиксировать непреходящее.

Укрепление Ценами своей власти, которую китайские патриотические силы пытались преодолеть путем больших народных восстаний, сопровождалось страшным террором, направленным прежде всего против членов тайных обществ - лидеров антиманьчжурских движения. В жестокой борьбе против китайского народа Цены пользовались помощью иностранцев, делая для них определенные послабления в освоении нового для них региона: было разрешено создание католических миссий, развернули свою торговую деятельность португальские, голландские, английские и французские фактории, активизировалась приграничная торговля с Россией. И как только положение правящей династии стабилизировалось, деятельность иностранцев на территории страны была ограничена, а при императоре Юнчжэна (1723-1735 гг.) Китай для них практически закрылся. Этот шаг, ослабив Поднебесную, стал одновременно и шагом в новую эпоху.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >