Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

6. Япония. Древняя культура

Первые сведения о Японии Европа получила еще в эпоху Средневековья, открыв ее вместе со смельчаками-путешественниками как страну невиданной вежливости и сказочного богатства. Эти представления доминировали и тогда, когда в XVII- XVIII веках сначала португальскими, а затем голландскими купцами и миссионерами были обнародованы многочисленные факты из жизни и истории этой далекой для европейцев государства. Сегодня каждый может узнать из соответствующих справочников, Япония (на японском языке Нихон) - это островная страна, которая занимает ряд островов Японского архипелага приблизительно на 3400 км вдоль восточной части Азиатского материка, что, омытый водами Тихого океана, первой встречает солнце из-за морского горизонта и поэтому носит среди разных своих названий и гордое имя "Страны восходящего солнца". Национальный флаг красноречиво фиксирует это в изображении красного шара светила на фоне белого полотнища.

Неугасимый интерес к Японии в наше время получает новый импульс в осознании ее роли как единой в восточном регионе высокоразвитой капиталистической страны, которая заставляет считаться с собой действенностью своего традиционного культурного комплекса. Предметом анализа становится этот феномен и в самой Японии, которая видит в нем гарантии дальнейшего удачного развития. Японская культурологическая мысль, что не имеет устойчивых исследовательских традиций и внутреннего единства и существует как поле столкновения реакционно-националистических и прогрессивно-демократических концепций, подошла, наконец, к пониманию необходимости дать объективный ответ на вопрос об уникальности японской культуры, тем самым определив устоявшиеся в ней вспомогательные стимулы.

Традиционно это предполагает обращение к древнейшему опыта освоения человеком мира и проявления им своих культуротворчих потенций. И в Японии только после Второй мировой войны мифы о "эру богов", которые веками поддерживали авторитет власти и государственности, стали уступать место разговоре о первобытном обществе, о японской протокультура. Эпоха палеолита во всем спектре своих традиционных характеристик и на японской почве выявила единство общечеловеческого корни, неолит же и энеолит сделали шаги в направлении спецификации японской культуры как культуры определенного народа. С этого времени в течение своего исторического существования она наряду с сильным традиционализмом постоянно демонстрирует умение ассимилировать элементы других культур, органично привлекая их к своему культурного комплекса.

Патриархальный род (удзи), важное достижение родоплеменных отношений, стал определяющей основой социальной структуризации японского общества. Его роль доминирующей оставалась и тогда, когда общинная собственность на землю и орудия труда, демократический характер первых форм власти были вытеснены имущественным расслоением, возникновением большого землевладения и рабовладения. Ярко иллюстрирует эти изменения появление среди родоплеменных объединений господствующего племенного союза Ямато (III- IV в.)> Широко использовал труд рабов. Правда, исторические условия развития Японии не позволили рабовладению выйти за пределы одного из общественных укладов и определить все стороны жизни. Соответственно его роль не была центральной в иерархической строении общества, где ниже родовой знати и аристократии находились свободные общинники (крестьяне), полусвободные профессиональные группы (бэмин) мелких производителей и обособленные своим привилегированным положением профессиональные общины-роды служителей культа, администраторов, оружейников и других, которые свои силу и влияние использовали в борьбе за власть при дворе.

Проникновение в Японию буддизма, китайской общественно-политической мысли, письменности существенно повлияли на ее дальнейшее культурное и общественное развитие. Процесс разложения родового строя был значительно ускорен введением прогрессивных форм орошения и обработки земли, эффективных способов ремесленного производства, возникновением чайной культуры и шелководства. Обострение классовой борьбы требовало крепкой власти, способной сдерживать протест низов, то есть единого централизованного государства. В результате политической борьбы знатных родов верховный правитель племени Ямато был объявлен императором, активно распространялась легенда о его божественное происхождение. Вся страна, получив в это время название "Страна восходящего солнца", была разделена на различные административные единицы, власть в которых, как и важнейшие должности и ранги при дворе, отдавалось бывшим вождям и старейшинам, чтобы избежать формирования оппозиции. Феодальным кодексом Тайхорьо в 701 году было оформлено надельную и налоговую системы, структуру государственного аппарата, права феодальной аристократии относительно крестьянства и таким образом создан раннефеодальную централизованное государство, которое определило жизненный уклад японцев более чем на 500 лет. Развитие материальных основ феодальной системы вызвал длительное существование феодальной раздробленности и многочисленные междоусобные войны, край которым было положено в 1598 году победой в битве при Сэкигахара дома Токугава, завоевал первенство в процессе объединения страны. Власть перешла в руки военных, возглавляемых сёгуном, обладателем самого большого из княжеств. Правительство (сёгунат) находился в Эдо. Другая часть территории принадлежала феодальным князьям (даймё). В то же время император, почитался как номинальный суверен, жил со своим двором в Киото на правах затворника.

В период Токугава, который длился более 250 лет, сложилась жесткая социальная иерархия, которая разделила общество на 4 состояния: дворян, крестьян, ремесленников и купцов. С 1640 года он начинает проводиться политика строжайшей изоляции страны от внешнего мира с целью сохранения созданной общественной целостности, защиты от любого влияния Запада. И к нему так или иначе Японию подталкивали реальные процессы развития государства: укрепление товарного производства дало сильный толчок дифференциации крестьянства, богатые представители которого начали класс буржуазии.

В 1854 году в результате демонстрации силы американского флота у берегов Японии страна открылась для внешних отношений, что, безусловно, ускорило процесс вызревания в ней капиталистических отношений. Это вызвало протест у части служилого дворянства, зажиточных крестьян и купечества, которые начали реформистское движение под лозунгом реставрации императорской власти, узурпированной домом Токугава. Он завершился в 1868 году свержением сёгуната и началом так называемой "революции Мэйдзи" ("Мэйдзи" - просвещенное правление), что ликвидировала феодальную систему и образовала единое национальное государство, где возвращен на престол император в решении государственных вопросов руководствовался решениями вновь кастово-аристократического правительства .

Обеспечение национального единства требовало повышение престижа императора, пропаганду исключительности японского государственного устройства, толкало на путь шовинизма и милитаризма. Конституции 1889 года власти императора была признана абсолютной, кабинет министров подчинялся ему полностью, несущественные демократические права декларировались только формально. Серия победоносных войн, поставившей страну в чрезвычайное положение в дальневосточном регионе, увенчалась ее успехом в Первой мировой войне - под власть Японии поджоги не только Маньчжурия, Внутренняя Монголия, но и Китай, вынужден выполнить большинство ее кабальных условий. Капитуляция, подписанная Японией как участницей Второй мировой войны 2 сентября 1945, конец японскому милитаризму, что определило дальнейшую политику страны, которая провозгласила отказ от войны в решении международных проблем и запрет создания каких-либо вооруженных сил.

Сегодня Япония - конституционная монархия, где император, "символ государства и единства народа", не имеет суверенной власти. Роль высшего органа государственной и законодательной власти выполняет парламент.

Двери в самобытный мир японской культуры открывает эпоха Дзёмон (VIII- I тыс. До н. Э.) Свидетель первых серьезных шагов человека в осознании себя в природе, в обобщении и благоустройстве ранних представлений о мире. Это время прорыва из пределов жестокого существования в творчество, результатом которого стали солнечные часы - символ вечности - и керамика Дзёмон (огромные парадные сосуды и бытовая посуда), пластика и символическая орнаментация которой свидетельствуют о возникновении определенного космогонического кода. Обожания творческого акта породило миф о творцах японской земли - супруги Идзанаги и Идзанами, о происхождении от уважаемого божества - богини солнца Аматэрасу - рода императоров, положив начало эре мифотворчества, астральным культам. С тех пор Япония должна была идти определенным богами путем (синто - путь богов), то есть поклоняться силам природы и предков, воспринимая мир через чувства удовлетворения от общения с ним.

Синтоизм стал чисто японской религией, которая даже после проникновения в страну других религиозных верований оставалась значимой, всегда ассимилируясь с ними в виде влиятельного ментального знаменателя. Согласно ей японцы с давних времен видели свое предназначение в гармонизации мира. Уже в одном из ранних законодательных документов "Конституции из 17 статей" Сетоку Тайси (574-622 гг.), Правившего Японией более 30 лет, мы подстерегает: "Уважайте гармонию и возьмите за основу - бездействовать наперекор".

Гармония заняла особое место в системе японской культуры как главный организуя принцип человеческой жизнедеятельности. Как отмечают японисты, ощущение органической слитности с природой подкреплялось не только одухотво-рюючи ее синтоизмом, позже приложили к этому усилия и буддизм, который утверждал, что "все в природе - твой отец и твоя мать", и даосизм, уверен, что дао пронизывает все - от былинки до Вселенной. Убежден в живой связи всего со всем, японец знал, что нарушение этой связи угрожает вселенскому организму, и соответственно корректировал свои мысли, чувства и поступки, тем более, что родоплеменной строй - материнское лоно синтоизма - ориентировал на восприятие окружающей среды через коллективное переживания, чувства единства и общего согласия.

Этот стереотип начинает меняться, когда иммиграция с азиатского континента (Кореи, Китая) обогащает Японию культурой металлов и поливного земледелия, вызывая коренные изменения в ее развитии: концентрацию большей массы людей в поселениях, появление избыточного продукта, имущественное расслоение и, наконец, зарождение системы эксплуатации с соответствующими властными структурами. Тенденция к концентрации власти, появилась с приходом эры железа (примерно III в.), Привела к созданию первой японской государства - Ямато, своеобразно соединила в себе рабовладельческий строй с элементами феодализма, заимствованными в Китае и Корее. ей отвечала достаточно однородная культура, одним из самых ярких явлений которой было возведение тысяч курганов (кофун), символов солярного культа, трансформированного в условиях нового социально-политического строя в культ государственного вождя, потомка богини солнца Аматэрасу. Уникальным культурным достоянием тех пор стала культура дотаку - бронзовых колоколов, которые были священным ритуальным предметом, связанным с культом предков. Признаки мастерства заметны на найденных в курганах погребальных аксессуарах: медных зеркалах, золотых шлемах, мечах с позолоченными рукоятками, золотых и серебряных украшениях, высококачественных гончарных изделиях больших размеров и сложной конфигурации, выполненных пицц влиянием континентального гончарного искусства.

Процессы классовой дифференциации общества способствовали формированию японской литературы, которая отделилась от фольклора, а с появлением письменности стала самостоятельным видом художественного творчества. Значительную роль в этом играла "вера в душу слова», его магическую власть, которой изначально держалась земледельческая обрядность. Древнейшие из известных письменных памятников книги "Кудзикы" (620 р.), "Код-зикы" (712 р.) И "Нихонги" (720 г.), Посвященные истории, догматике и ритуала синто, демонстрируют переход обрядов, которыми сопровождалась каждая существенная фаза сельскохозяйственных работ, в мифы. Кроме того, их важной функцией было укрепление государственного устройства, поэтому мифологическая часть эпоса должна дополняться исторической, что, например, в "Кодзики" ведет читателя от времен легендарного императора Дзимму до правления императрицы Суйко (593-628 гг.).

Поздняя литературная обработка не лишила ранние эпические произведения первоначальных черт: последовательного изложения представлений о мироздании, силы природы и общественные нормы тогдашней жизни. Общей тенденцией этих литературных памятников является постепенный переход от богов к героям и земных правителей; от космогонии - до истории: устанавливается прямая преемственность власти японских императоров от богов, позже с политической целью широко использовалось официальной идеологией. И все же перед нами прекрасные образцы древней поэзии, где песни органично входят в прозаический текст и связанные с ним содержательно. Они не имеют еще стройной метрической системы, характерной для классического японского стихосложения, к тому же им свойственны фольклорные формы художественной выразительности и настоящей народной мудрости. Не случайно миф из книги "Кодзики" о богине солнца Аматэрасу, которая спряталась в небесной пещере, а потом снова явила себя миру, является не просто рассказом о смерти и воскресении, а фиксацией факта понимания диалектической природы бытия. Первой собственно литературной достопримечательностью того времени стала большая поэтическая антология "Манъёсю" (вторая половина VIII в.). Разнообразие содержания, тематики, стиля ее песен отразила тогдашнее литературную жизнь во всех направлениях его развития.

Анализ данного материала свидетельствует, что человек достиг того уровня, когда, освоившись в собственной ментальности, открылась к восприятию наработанного другими народами, создали на континенте свою развитую культуру. Открытости способствовал и поиск новой формы государства в отличие от исторически первого ее варианта - "общества удзикабане" (аристократы носили фамилию "удзи" в знак происхождения и имя «кабана», что указывало на их общественное положение), где власть над человеком как свое естественное право осуществлял каждый аристократ отдельно. Потребности же дальнейшего развития общества, которое входило в феодализм, требовали скорейшей централизации правительственной власти. Кроме того, в рамках государства Ямато этническое сообщество, опиравшейся на кровнородственных связи и систему военной демократии, постепенно превратилась в народность, объединенную общностью территории, экономики, языка и культуры.

Длительная экспансия на северо-восток, захват чужих земель способствовали кристаллизации японской народности относительно тамошних жителей - варваров - и одновременно создавали новую, служил знать, что, реально работая на государство, оттеснила от руля старую родовую аристократию. С введением табели о рангах, которые имели присваиваться в зависимости от личных заслуг, началось формирование бюрократической системы, принципиально отличной от системы удзикабане. А по отправке в Китай посла и группы студентов и ученых монахов (607-608 гг.) Начинается планомерное заимствования континентальной культуры. Благоприятным для этого фактором становится приспособление к японского языка китайского письма (завезено в страну еще около 400 года, он оставался достоянием немногих) и его широкое практическое использование. Буддизм, который проникает в Японию вместе с китайской письменностью и сначала воспринимается неоднозначно, теперь успех у аристократии как средство защиты существующего режима, а также благодаря его идеи о необходимости и возможности достижения состояния просветления (сатори). Культура данного периода почти полностью формируется под его влиянием.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее