Психология религии

Специфика психологии религии состоит в том, что она возникла на стыке нескольких отраслей знания. Психология религии сложилась на пересечении философии, религиоведения, психологии и социологии, из которых она позаимствовала основные принципы, методы, понятия. Без учета вытекающими отсюда структурной сложности психологии вряд ли может быть дано исчерпывающее толкование предмета. Попытки многих ученых отнести психологию религии в области религиоведения, психологии или социологии указывают на бесперспективность решения вопроса. Конечно, они отражают не настоящие интересы науки, а профессиональную ориентацию автора.

Необходимо полностью согласиться с Д.Угриновичем в том, что социально-психологический подход к изучению религиозного сознания является стержнем психологии религии.

Выделение главной, центральной характеристики не должно заслонять сложные связи психологии религии с другими общественно-историческими и естественно-научными дисциплинами, каждая из которых по-своему определяет лицо психологии религии. Психология религии изучает массовую религиозное сознание, сознание верующих, взятую в ее реальном функционировании, в единстве с поведением верующих, иначе говоря, психология религии изучает регулирующую функцию религиозного сознания, влияние ее на поведение верующих, единство сознания и поведения верующих. Это один аспект, на который хотелось бы обратить внимание.

Во-вторых, психология религии, материалистическая психология религии, выясняет соотношение массовой религиозного сознания с социальными условиями жизни людей, тех или иных социальных групп, групп верующих и др. Здесь следует выделить два аспекта: психология религии, учитывая социальную среду, дает содержательный анализ религиозного сознания верующих, формирование этого сознания. Это аспект генетический, социально-исторический, каузальный. И второй аспект - психология религии изучает влияние религиозного сознания на поведение верующих, на их религиозную деятельность в обществе. Все это позволяет наметить тот рубеж, который отделяет психологию религии от других дисциплин, изучающих религиозное сознание. Например, гносеологическая проблематика, то есть проблемы истинности или ложности религиозного сознания, хотя и входят каким образом в психологию религии, но не составляют ее собственной центральной проблемы. Иными словами, психология религии выясняет психологические особенности верующих людей, которые отделяют их от неверующих, то, что проявляется в их поведении.

Если так объяснять психологию религии и исследуемый ею предмет, можно сделать соответствующие выводы о месте психологии религии в системе психологических наук и в системе наук вообще, и, следовательно, становится понятным, на каком уровне исследования психологии религии следует изучать.

Психологические особенности верующих можно выяснить только на уровне социально-психологического анализа. Общая психология и сопроводительные и другие психологические отраслевые дисциплины не могут обнаружить этих психологических особенностей верующих, так как общая психология абстрагируется от содержательного анализа религиозного сознания, как в сознании вообще. Для понимания особенностей религиозного сознания как мотива поведения верующих нам нужен содержательный анализ религиозного сознания, то есть выявление специфики религиозного сознания и то, как она соотносится с реальностью. Гносеологический аспект здесь неизбежен, и в это же время нужен анализ психологических особенностей того отношения к сверхъестественному, которое мы обозначаем как веру в сверхъестественное. Считается, что эти два аспекта являются стержневыми при характеристике особенностей психологии верующих. Это и другое возможно только на уровне социально-психологического анализа с помощью социальной психологии. Поэтому психология религии является отрасль социальной психологии как и этнопсихология или другие области социальной психологии. Психологию религии можно считать отраслью религиоведения. В то же время религиоведение, вернее, его описательный, сравнительно-исторический раздел является неотъемлемой частью психологии религии. Потребность в религиоведческом осмыслении социально-психологических исследований обусловлена тем, что структура, содержание, направленность религиозного сознания тесно связана с системой идей и представлений того или иного религиозного направления.

Вопросы формирования и функционирования религиозного сознания, его психических предпосылок, соотношение в религиозном сознании эмоциональных и рациональных элементов, преобразование их в стереотипы, в центры духовной интеграции личности, могут быть решены только на основе общей психологии. Привлечение общей психологии нужно при изучении возрастной религиозной психологии. Здесь можно возразить, что механизмы усвоения и закрепления знаний и навыков одинаковы, независимо от того, настоящие эти знания или нет, полезны эти приобретенные навыки или вредны. Но в формировании индивида в условиях религиозного окружения существуют некоторые специфические процессы. Религиозное воспитание построено на преимущественном развитии и закреплении установки на эмоционально-чувственное мировосприятие. Религиозность надстраивается и впоследствии оформляется в санкционированные вероучения: детские страхи и другие бессознательные переживания. Общей психологии предстоит также решить, что представляет собой "чувство реальности невидимого", "чувство божественного присутствия", немотивированные сроки и другие аналогичные переживания, которые питают религиозность. Отмахнуться от этих вопросов нельзя, так как собственный опыт и переживания для верующего является убедительным аргументом в пользу его веры.

В привлечении человека к религии объективные причины тесно переплетаются с субъективными качествами личности. Социальный анализ раскрывает общие закономерности формирования сознания и поведения людей в той или ином направлении, но он не объясняет причин, по которым уровне обстоятельства вызывают у людей разную эмоциональную и волевую реакцию. Почему среди людей, которые живут в одинаковых социальных и культурно-бытовых условиях, одни становятся верующими, другие - атеистами? Одним из основных вопросов является выявление социально-психологических типов людей, того соотношение объективных и субъективных моментов, которые обеспечивают данный тип мировосприятия человека. В его решении социальный анализ должен сталкиваться с анализом особенностей психологического склада, типа нервной системы, темперамента личности и др. Итак, психология религии очень тесно связана с психологией личности. В мире вышеупомянутого психологию религии можно объяснить как комплексную научную дисциплину, представляет собой органическое единство принципов и методов, заимствованных из философии, социологии, религиоведения и психологии, причем психологии в самом прямом смысле. Психология религии изучает природу, структуру, содержание, динамику и функции религиозной психологии, то есть совокупность представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, воспринимаются массой верующих.

В американской психологии религии, как и буржуазной эмпирической науке в целом, существует разрыв, несоответствие уровня теоретических обобщений с высоко-развитой экспериментальной практикой. Это сложилось под влиянием многих причин. Одна из них - противоречие задач, поставленных перед буржуазной психологией религии. С одной стороны, на психологию религии возлагалась функция дать более современное обоснование ценности религии в жизни индивида и общества. Итак, перед психологией религии возникала задача, которую она могла решить только в духе традиционно теологических спекуляций, обогатив их психологической терминологии.

С другой стороны, буржуазное общество, заинтересованное в укреплении религии, требовало определенных объективных сообщений о природе, содержание, динамику религиозного сознания. Это стимулировало развитие эмпирических исследований, заставляло психологию расширять круг исследуемых явлений, совершенствовать методы и технику исследований.

Безусловно, разрыв между большим эмпирическим материалом, который имела психология религии, и слабостью ее теоретических обобщений имеет условный характер, так как результаты конкретных исследований не могут не влиять на теорию, как выходные теоретико-методологические предпосылки не могут не объяснять репрезен-ности эмпирически изученных фактов .

Но, абсолютувавшы грань, отделяющую теорию от практики в американской психологии религии, можно определить направления, изучение которых может оказаться наиболее продуктивным для научного атеизма.

На основе анализа работ психологов можно выделить такие направления, по которым ведутся исследования религиозного сознания:

1. Общая теория психологии религии включает решения вопроса о природе, сущности религии, структуру, содержание и функции религиозного сознания. Хотя американские психологи установили много интересных закономерностей и компонентов религиозного сознания и им удалось раскрыть разнообразие субъективно значимых форм религии, показать зависимость религиозной установки от индивидуально-типологических и социально-психологических особенностей индивида и др., Они дали этому неправильное, фидеистичне по своей сути толкования. Поэтому общая теория американской психологии религии представляет для нас интерес, если можно так сказать, от противного, главным образом, в качестве объекта критики.

2. Вторым является раздел о поло-возрастную психологию религии, исследует этапы становления религиозного сознания в процессе роста индивида, особенности структуры, содержания и динамики религиозных представлений, чувств и поведения в различных половозрастных группах.

Американская психологическая наука обратила внимание на некоторые изменения, которые происходят в религиозном сознании в процессе онтогенетического развития индивида. им удалось экспериментально установить четкую коррекцию между убеждением родителей и детей и, таким образом, показать значение семейного воспитания в воспроизведении религии. Была изучена зависимость религиозности от половозрастных особенностей верующих. Как показали исследования, у детей стереотипы религиозных навыков состоят ранее осмысления их значения, религиозность детей несет нерефиактивний, авторитарный, подражательный, эмоциональный характер. В юношестве и зрелом возрасте религиозность значительной степени корректируется уровнем образования и характеру общественной активности индивида. В пожилом возрасте, когда интеллект и эмоции гаснут, людей, как считают американские психологи, не беспокоят тонкости вероучения. Их вера концентрируются главным образом на мыслях бога и о загробной жизни. Культовая практика престарелых приобретает обычного стереотипного характера.

Интересные наблюдения были проведены за поведением мужчин и женщин и отмечено разницу в их религиозности. Женщины во всех деноминациях проявляют большую культовую активность их религиозность несет более эмоциональный характер, они более комфортные, меньше испытывают сомнения, их убеждения более консервативны. Все это подчеркивается большим эмпирическим материалом и статистикой. Видимо не все выводы американских психологов абсолютные. В нашей стране, возможно, картина будет другая. Но большой эмпирический материал и статистические данные могут быть критически использованы при разработке атеистами материалистического понятия данному вопросу.

3. Главное внимание уделяется патологии, особенностям сознания верующего, поведении, а также связям религиозности с другими сторонниками жизненной активности человека. Безусловно, патология верующего на Западе и в нашей стране отличается. Однако некоторые процессы, которые происходят в наше время в сознании верующих, имеют общие черты.

Прежде всего, необходимо отметить прогрессирующее отмирание массовой религиозного сознания. Неслучайно в последних исследованиях в понятие критерия религиозности была введена такая характеристика, как уровень научного мышления. Это свидетельствует о том, что религиозное сознание подвергается воздействию, по-своему деформируется в связи с распространением научных знаний. Психологи, социологи отмечают усиливающий разрыв между внешними проявлениями религиозности и внутренним усвоением ее, то есть соответствием субъективного мира верующего институциональным нормам испытуемого. Центр тяжести в религии все больше перемешивается в сферу субъективной психологии и моральных переживаний личности при соответствующем уменьшении интереса к догматики. Меняется и соотношение функций, выполняемых религиозными организациями. Участие в деятельности этих организаций приобретает для верующего более коммуникативного и регулятивного значение при некотором снижении значения культа. Общность действующих в этом плане изменений в нас и в странах Запада свидетельствуют о том, отражается закономерный процесс прогрессирующей секуляризации общественного сознания, характерный для всего современного мира.

4.Четвертый раздел "Психология патологической религиозного сознания" Он включает исследование психологии религиозных мистиков, аскетов, святых, догматиков и других психопатологических форм религиозного сознания. Эти вопросы привлекают внимание американских психологов. Ими собран большой биографический материал, проведены медицинские наблюдения, экспериментальные данные и др. Различными авторами этот материал интерпретируется по-разному. Уровень развития современной психологии и психиатрии дает возможность на качественно новом уровне осмыслить вопрос религиозной психопатологии. В решении этой проблемы с материалистических позиций материал, собранный американскими психологами, может стать неоценимой помощью.

5. И, наконец, пятый раздел - прикладная психология религии. К ней относится вопрос религиозного воспитания и образования, психология культа, религиозная психотерапия и пасторская психология. В разработке этих проблем больше проявился связь психологов с теологами. По сути, этот раздел может быть назван практической теологией, поскольку он призван вооружать священнослужителей эффективными, психологическими средствами закрепления и распространения религиозного сознания.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >