2. Индоарии в становлении культурных основ древней Индии

В первых веках II тысячелетия до нашей эры на падших территориях Индской цивилизации появились новые кочевые племена, которые двигались волнами в течение последующих веков, захватывая все больше районов плодородных бассейнов рек. Это были кочевые скотоводы с территории Центральной Азии, принадлежащие по языковым признакам к индоевропейских племен, имели самоназвание «арии» и вошли в историю как индоарии или индийские арии. Свидетельством о них и это историческое событие стало изучение истории индоевропейских языков и литературного памятника - священных книг индоариев Вед. Именно по ведическим текстам реконструируется процесс расселения арийских племен, который был достаточно долгим и сложным, учитывая тот факт, что пришельцы-завоеватели. составляли значительно меньшую часть от покоренного населения. Еще сложнее был процесс возникновения культурной специфики новой единства, образовалась в этом регионе и в результате которой возникла собственно индийская культура. Тем более, что последняя, безусловно, был не только "арийским завоеванием", а представляла собой результат сложного синтеза различных культурных основ. Начавшись во второй половине II тысячелетия до нашей эры, этот процесс с середины I тысячелетия до нашей эры уже имел собственные культурные параметры, которые нельзя определять как чисто индоарийские. Однако основные культурные основы новой единства, формировалась в Индостане, все же были в определенной степени арийского происхождения. И своей завершенности они достигли именно в становлении индийской культуры. Известный индолог С. Ф. Ольденбурґ выделял в качестве фундаментальных основ индийской культуры привнесены индоариями сельскую общину как главный способ жизнедеятельности, брахманизм как господствующее религиозное миропредставление, кастовый строй как основной тип социальных отношений, санскрит как язык культурного общения. Эти принципы имели значение для формирования культуры, рождалась тогда в регионе, а теперь благодаря им определяется культурная специфика современной Индии.

Следует подчеркнуть, что достоверность именно таких культурных основ Индии гцдтверджуеться не только археологическими материалами, но и наличием письменных литературных источников о тогдашних культурно-социальные реалии.

По показаниям ведической литературы (первыми религиозными текстами Индии) известно, что оседлые и полуоседлые племена индоариев насаждали на освоенной ими территории Индостана присущий им сельский общинный способ жизнедеятельности. Это была существенное отличие от предыдущей урбанистической хараппской культуры. Даже дальнейшее развитие индийской государственности, которая всегда связана с возникновением урбанистических форм жизнедеятельности, не предоставил индийской сельской общине второстепенного характера. На долгие исторические времена сельская община в Индии оставалась основной культурной звеном. Именно благодаря общине села была сохранена культура для следующих поколений. Ведь сельская община выстояла во время всех иноземных нашествий и сегодня остается доминирующей формой общественной жизнедеятельности.

Село в древней Индии было не только экономической единицей, а прежде всего самобытной организацией жизнедеятельности с постоянной структурой необходимых для суверенного жизни общины функциональных ролей (старейшин, старост, ремесленников, торговцев, ростовщиков и др.). Существенным среди организации жизнедеятельности сельской общины было воспитание среди своих членов сплоченности в отношении религиозных, нравственных, бытовых устоев общинного бытия. Исследователи подчеркивают: даже жизнедеятельность городов в начале становления индийской государственности была организована по типу сельской общины. Измененным был лишь масштаб. Поэтому создавалось впечатление, что город - это "большая деревня".

Самодостаточность села и отсутствие резкой границы между ним и городом имели свои положительные результаты. Для индийской деревни это почти снимало его культурный отрыв от главных культурных движений (такой типичный для села западного). А для культурного процесса в Индии это оборачивалось консервацией традиционных культурных форм и ценностей на долгие века, хотя и нередко благодаря сельскому фанатизма и отсталости. Так, на протяжении всей культурной истории Индии село было консервирующим силой в отношении еще одного из основных принципов индийской культуры - кастового строя.

Нет другой культуры, где бы кастовая система имела такую завершенную форму и была такой живучей. Даже современная Индия, несмотря на все процессы культурного обновления, осталась с традициями кастового строя, хотя и не такими явными, как в древние времена, но достаточно влиятельными по социально-культурных процессов. Так, в современной Индии насчитывается около 3000 каст.

Термин "каста" имеет иностранное происхождение. Им пользовались португальцы, появившиеся в Индии в XVI веке, для определения многочисленной раздробленности индийского общества. Каста - это замкнутая группа людей, которые занимают четко определено, установившееся обычаю место в обществе. Принадлежность к ней обусловлено рождением и передается по наследству. Члены ее связанные традиционными занятиями, общностью культа, правилами общения друг с другом и с членами других групп. В индийском обществе разделению на касты (по санскритом - джати) предшествовал принесен индоариями деление на касты - более широкие социальные состояния.

В переводе с санскрита Варна - это вид, цвет, качество, разряд, заслуга людей. В течение определенного периода исследователи считали, что разделение на касты индоарии использовали во время переселения в Индостана в качестве защитного средства от ассимиляции с коренным населением. К этому побудил один из приведенных этимологических смыслов термина "Варна", а именно "цвет", как намек на различие антропологических типов индоариев и протоиндийцив, сохранить которую можно было только введением варн. Ведь одним из правил существования касты является эндогамия, то есть внутригрупповой брак.

Однако дальнейшее изучение истории индоариев, детальное знакомство с их религиозными текстами дало основания считать, что разделение на касты - это чисто арийская традиция, которая прослеживается и среди других индоевропейских племен еще во времена их пребывания на прародине (например, аналогичный разделение на сословия существовал в индоиранцев ). В религиозной традиции индоариев толкования касты несет больше моральный, чем социальный смысл. Так, в гимнах "Ригведы" Варна брахманов ассоциируется с белым цветом как символом нравственной чистоты и добродетели, Варна кшатриев - с красным цветом силы, энергии и решимости, Варна вайшьев - с желтым цветом смеси первых и вторых качеств, Варна шудр - с черным цветом как символом порока и темноты.

Варны в древней Индии были связаны также с закрепленными профессиональными занятиями их членов. Так, Варна брахманов была высшим сословием в обществе, к которому принадлежали жрецы. Варна кшатриев была состоянию правителей и воинов. К касты вайшьев принадлежали земледельцы, ремесленники и торговцы. Варна шудр была самой низкой в обществе, охватывая все непрестижные, но необходимые для существования общества формы деятельности.

Основным признаком разделения на высшие и низшие касты был обряд посвящения - упанаяна. Только члены трех первых варн имели право на посвящение, которое приравнивалось ко второму рождению и определяло полноценность члена индийского общества. Так, дважды рожденные образовывали выше трех касты и через обряд посвящения еще в детском возрасте получали награду своей принадлежности к определенной касты (цветной шнур), а самое главное - получали через посвящение допущенные к отправке ритуала жертвоприношений - главной составляющей жизнедеятельности индийца. Почему последнее имело такое особое значение, рассмотрим в связи с системой брахманизма.

Важно подчеркнуть, что хотя разделение на касты имел свои глубинные истоки из предыдущей культурной традиции индоариев, но своего религиозно-мировоззренческого и правового определения он получил уже как собственно индийская культурная реалия. Так, свое религиозно-мифологическое обоснование разделение на касты получил еще в ведической религии. В одном из гимнов «Ригведы» прослеживается взаимосвязь между самопожертвованием прачеловека Пуруши для создания мира и возникновением варн. Итак, Варна брахманов происходит из уст Пуруши, отсюда и функция обладать знаниями и передавать их. Кшатрии происходят из рук Пуруши и воплощают собой могущество и защиту. Вайшьи происходят от бедер Пуруши, поэтому они призваны обеспечивать опору человеческому существованию, создавая все необходимое для этого. А шудры происходят из подошв Пуруши, поэтому они должны быть прислужниками всем остальным. Такое мифологическое объяснение вписывали присущ индийском обществу разделение на сословия в закономерность мироздания. Правовым закреплением варновой системы был первый правовой кодекс уже брахманистские Индии - "Законы Ману".

Дальнейшая судьба системы варн древней Индии связана с осложнением общественно-культурного развития. Здесь сыграли свою роль широкие этнические включения в индо-арийское общество (например, за счет присоединения юга Индостана - Декана - до пивничноивдийських государств), осложнения социально-культурной жизнедеятельности индейцев. Поэтому дальнейшая судьба социальной стратификации в Индии связана с мелким, детализованишим разделением на слои в соответствии с профессиональной специализации. Именно это разделение и есть кастовым, или делением на джати. Но такая система каст (джати) не ликвидировали разделения на касты, она лишь дополнила его. Касты возникали или исчезали в течение исторического существования Индии, поднимались по ступеням общественной иерархии или опускались. Варны же были неизменными на протяжении всего существования индийской культуры.

Своему завершению кастово-варновая система Индии приобрела в эпоху Средневековья. Тогда уже окончательно были определены правила взаимоотношений между состояниями и социальными группами, которых придерживались все индийцы. К основным нормам принадлежали норма эндогамии (считался законным брак только в пределах одной группы), норма общего питания (пищу можно было получать только от члена своей или высшей группы и принимать ее только в присутствии своих), норма определенного рода занятия (каждый человек должен получать средства существования тем ремеслом или занятием, которое было общим для всех членов его группы, и не имела права делать что-то другое).

В индийской культуре варны и касты хранили и передавали культуру следующим поколениям от времени формирования их до сих пор. Ведь нормы, устои и способы жизнедеятельности определенной группы передавались от поколения к поколению без каких-либо существенных изменений. Такая традиция распространения культурного опыта зародилась еще в древности и связана со спецификой языка индийской культуры.

Среди специфических основ индийской культуры особое место принадлежит ее языке. Так, благодаря индоариями культурное общение в стране осуществляется через санскрит - литературный язык древней и средневековой Индии. В современной культуре страны он является языком индуистской религии. По этимологии санскрит - украшенный, произведенный, усовершенствованный. Именно этими качествами, а также совершенной, почти математической грамматикой, он отличался от обычных языков - пракрити. Будучи языком священной и светской литературы и науки, санскрит стал средством культурного единения в многонациональной Индии. Ведь говорить и писать можно было на разных языках, но культурное общение осуществлялось именно санскритом. Классический санскрит ни был обыденным языком. Но как официальный язык государства и церкви его понимали все. Знание санскритом было признаком образованности и культурности.

Сложность его, состоявшая в трудностях правильности произношения и ударения, диктовала доминирование устной языковой традиции в культуре древней Индии. Выступая прежде всего языком религиозных текстов, где ошибки и отклонения от произношения рассматривались как искажению содержания, санскрит надолго был связан именно с устным преданием религиозных истин. Тем самым особенно повышалась роль брахманов как носителей религиозных смыслов в культурной жизнедеятельности. В связи с этим возникла также характерна именно для Индии институт учителей-наставников (гуру). Хотя основной миссией последних было передачи религиозных истин и опыта, но совершенное толкование тонкостей произношения тоже было важным. В целом образование получалась путем изучения тысяч слов-терминов санскрита. Так, обязательным было изучение наизусть санскритского словаря синонимов Панини, первого грамматика санскрита. Это, безусловно, расширяло интеллектуальный горизонт культурного индийца и придавало определенной энциклопедичности его знанием.

Языковая специфика санскрита на протяжении веков предопределяла определенные культурные черты Индии. Так, устная традиция стала господствующей в отношении других научных и практических знаний, литературных достижений. Письменное оформление многих религиозных и литературных текстов было сделано с большим отставанием от времени их создания. Даже такие практические знания, как опыт ремесленников, передавались в течение многих веков устно. Канон ремесленные деятельности заучивалось с детства как молитва. Лишь под конец I тысячелетия до нашей эры были записаны так называемую Шильпашастру - теоретическое руководство для строителей, скульпторов, ремесленников разных специальностей. Такой путь устной трансформации, безусловно, вносил консерватизм и жесткую канонизации деятельности. Но он дисциплинировал деятелей, сохранял культурные основы.

Возможно, благодаря этому культурная специфика Индии дошла до наших дней. Тем более, что Индия в своем дальнейшем культурном существовании переживала испытания по ее языковых устоев. Так, мусульманство времен Великих Моголов первым нанесло удар по санскрита, введя в обиход персидский язык. Еще более существенным ограничением применения санскрита было введение во времена британского владычества в Индии английского языка в качестве официального. Именно благодаря устной традиции сохранения и передачи, в том числе религиозных представлений, санскрит остается культурной ценностью и сегодня. Он же выступает средством-сохранения для последующих поколений живой культурной традиции Индии с древних времен.

Тот факт, что именно канал религиозной традиции сохранил древнюю индийскую язык, свидетельствует место и роль религии в культуре страны. Религия была одной из основных культурных основ тамошнего общества. Брахманизм первая религиозная система Индии, которая сложилась с ведической религии индоариев, был основой миропредставление и социально-культурной жизнедеятельности древних индейцев. Более того, основные религиозные устои брахманизма остались канонам по всем других последующих религиозных систем - или неявно в буддизме или джайнизме, или явно как первичные, древние основы индуизма. К этому времени знания наизусть древних гимнов "Ригведы" является обязательным для каждого образованного индуистской. Ведическое миропредставление во многом определило специфику религиозно-философской мысли последующих эпох в культурной истории Индии.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >