6. Мусульманская эпоха в культуре Индии

Проникновение арабов в Индию началось еще в VII веке путем внешней торговли. Занимаясь в основном торговлей морем, они заложили свои торговые поселения в нескольких городах Индии вдоль ее южного побережья. Но с VIII века начались завоевательные походы на Индию, в результате которых территории Синдх и Пенджаб попали в руки арабов.

Богатые плодородные земли бассейна Инда в свою очередь привлекали завоевателей из стран Средней Азии. В конце XII века, после эпизодических набегов афганского султана Махмуда из Газни, север Индии окончательно попала в руки правителей из Афганистана и Ирана. В XIII-XV веках здесь царила довольно большое государство Делийского султаната.

Ранние мусульманские династии были недолговечны и часто сменяли друг друга. Господствующий образ жизни правящей верхушки имел военный и кочевой характер. Основной чертой их взаимоотношений с покоренным народом была уединенность. Мусульмане - первые завоеватели Индии, не ассимилировались с индейцами. Предыдущие иностранцы, такие как греки, скифы, монгольские племена, парфяне, через Несколько поколений индианизувалися. Мусульмане всегда оставались выделенной сообществом. Две великие религии - индуизм и ислам - были строго замкнутыми религиозными системами, что не способствовало объединению. Однако на культурном уровне синтез все же происходил. К тому же, влияние было взаимным. Однако не только арабо-мусульманские черты появились в индийской культуре, но и мусульмане Индии отличались от своих средневосточной братьев.

В XIV веке Делийский султанат был разгромлен Тимуром - потомком Чингисхана. Новые завоеватели течение века распространили свою власть на многие областей Индии, достигнув и Декана - крайнего юга Индии, который благодаря своей защищенности горами почти не знал захватчиков. Однако Индия продолжала оставаться разделенной на небольшие государства. Правящие династии и правители менялись до тех пор, пока в начале XVI века на север Индии не пришли новые завоеватели - Великие Моголы.

Основателем их династии стал Бабур - правитель Кабула, получивший образование в Самарканде и Бухаре во время их нового расцвета и могущества. Могонльська империя просуществовала два столетия. Периодом ее расцвета было время правления Акбара. Тогда империя протянулась почти на все территории Индии, за исключением крайнего юга, присоединив к себе современный Афганистан и Кашмир.

Период господства в Индии мусульман был временем обогащения индийской культуры культурами народов Ближнего и Среднего Востока. Но дух Индии и характер ее мировосприятия никогда не был вполне изменен исламом.

Ислам в Индии появился еще в первых приходов арабов. Мирный путь проникновения мусульманской культуры был связан с деятельностью арабских купцов и проповедников (дервишей). Арабские, тюркские и могольский завоеватели насаждали ислам силой. В начале мусульманского правления ислам нанес тяжелый удар индуизм. Было подорвано верховенство брахманов. Индуизм утратил покро-вительство власти. Многочисленные святилища и храмы были разрушены. Развитие индуизма прекратился, а ислам очень распространялся, особенно в Делийской династии. В то же время сам индуизм, значительно деградировав, терял свою популярность в народе еще и жесткую политику кастовости. А простые и демократические идеи ислама нашли широкий отклик в стране. Тем более, что он действительно нес ряд положительных мировоззренческих установок, таких как концепция равенства людей, традиции гордости за свою религию, совершенство юридической системы. Все это со временем побудило население страны на активную борьбу за обновление индуизма и возрождение его социально-культурного функционирования. Поэтому впоследствии развернулся реформистское движение, базировавшийся на культе Бхат - самоотверженного поклонения и любви к богу и осуждал идолопоклонство, кастовый строй, осложненную обрядность, засилье верховенства брахманов. На протяжении веков совместного существования не только индуизм испытывал влияние ислама, но и ислам испытывал определенного индуистского влияния. Так, на индийской почве возник суфизм мистического движение в исламе. На основные доктринальные позиции суфизма имела влияние философия индуистской веданты. Он быстро развивался за могольской династии, особенно при Акбара и его сыновей, которые проводили политику религиозной терпимости.

В период мусульманского владычества, когда кончилась безграничная власть брахманов, искусство Индии приобрело светский характер. В архитектуре стали править не культовые сооружения, а дворцово-крепостной ансамбль - укреплена резиденция владыки и его загробная резиденция-мавзолей, увековечивала и превозносила его имя.

Изменение господствующего религиозного мировоззрения привела к появлению новых форм монументальной архитектуры. В Индии еще с XIII века почти не строились новые храмы. Только существующие окружались новыми рядами ограждений, постепенно превращаясь в укрепления. Но с окончательным утверждением ислама храмы совсем перестали строить. На смену им вырастали мечети, минареты, медресе со всеми характерными для мусульманских культовых сооружений признакам.

Существующая в исламе запрет на изображение живых существ затормозила развитие изобразительного искусства, одновременно стимулировала новые виды архитектурного декора. Индийские резчики по камню достигли совершенства в арабеске - изящных и разнообразных стилизованных растительных и геометрических орнаментах, перемежающиеся каллиграфическими религиозными надписями, выполненными арабским шрифтом.

Вследствие новых достижений канонизированное индийское искусство благодаря творческим стимулам обогатилось рядом конструктивных решений, в частности в архитектуре - арки, своды, купола, даже использование связующего раствора в строительстве. Однако и новые постройки, возведенные индийскими мастерами, приобрели определенных традиционных черт индийского художественного колорита. Вся архитектура Индии мусульманского периода все же отличалась своеобразием от подобных строений в самом мусульманском мире - в Турции, Иране и странах Средней Азии. Индийские мастера использовали традиционное для них резьба по камню, инкрустации мрамором, драгоценными камнями в отличие от типичных арабских отделок - красочных мозаик или расписных глазурованных плиток. Самыми известными архитектурными строениями этого периода является минарет Кутб-Минар в Дели (XII-XIII вв.), Мавзолей Мухаммеда Лдил Шаха Гол-Гумбаз в Биджапур (XVII в.), Жемчужина восточного зодчества - широко известная усыпальница Тадж-Махал в Агре (XVII в. ).

Исламские религиозные ограничения в изображении живых существ, особенно человека, способствовали развитию в Индии художественной миниатюры и искусства каллиграфии. С приходом мусульман Индия познакомилась с бумагой, стимулировало как искусство рукописей, так и свою литературу. Ведь Индия получила способ распространения знаний с помощью многочисленных переписок произведений. В этот период были подарены миру настоящие шедевры книжной миниатюры.

Тюркско-афганские правители, хотя и были прежде всего воинами, широко поддерживали литераторов. При дворе делийских султанов находились писатели, поэты, ученые, философы, теологи, юристы, хронисты. В это время активно развивалась литература как арабском и персидском языках, так и на языках народов Индии. Хотя мусульманские правители способствовали развитию прежде всего исламской литературы, однако, желая взаимопонимания в государстве, поддерживали также переводы с санскрита и произведения поэтов-мусульман местными народными языках. В этом процессе возникла даже синтетическая речь межкультурного общения - урду. Она стала результатом сочетания персидских, арабских, тюркских слов и понятий с языком и понятиями западной хинди и диалектов района Дели. В XVIII веке урду утвердилась как литературный язык в Северной Индии.

Особенно расцвела индийская культура мусульманских времен при правлении Великих Моголов. Мир и покой воцарились на большинстве территорий страны, что способствовало благосостоянию и процветанию Индии. Могольский культура не была ни чисто индийской, ни чисто мусульманской. Если предшественники пытались утвердить мусульманскую культуру путем угнетения индийской, то Моголы способствовали синтезу обеих культур. Особенно значительных успехов достиг в этом Акбар. Правоверные мусульманские правители запрещали музыку, живопись, зато высокообразованные Моголы, что ориентировались на культурные стандарты таких стран, как Персия, возродили много культурных сфер Индии. Зная и оценивая роскошь, они способствовали дальнейшему развитию индийской ремесленные мастерства, изящным искусствам. При могольских дворе возрождались музыка, живопись. Могольский правители много сделали на ниве архитектуры. Несметные богатства могольских императоров давали им возможность сводить уникальные сооружения, строить новые города, например, новая столица по Акбара - Фатихпур Сикри. Популярным стало закладки огромных садов в городах. Могольский сады - самый высокий уровень садоводства тех времен с оригинальными техническими решениями по орошения и создания искусственных водопадов.

Могольский правители поддерживали развитие науки, литературы, образования. В Индии появляются такие литературные жанры, как исторические произведения, биографии, письма. Во времена мо-Гольского правления чувствуется прогресс образованности. Могольский знать и высшие классы индийского общества последовали примеру образованных правителей. Содействия образованию являлось не столько политической, государственной делом, сколько религиозным долгом. Поэтому именно религиозная организация брала на себя организацию образования. Так, при каждой мечети были начальные школы - Мактаб. Продолжалась образование в медресе (высшей теологической школе). Основными предметами здесь были теология, математика, физика. Преподавание осуществлялось на арабском языке, которая уже с XIII века стала мертвой, но осталась языке образования. Персидский же был языком общения культурной элиты. Наряду существовали школы, где изучался санскрит и преподавание велось на других языках народов Индии. Самые известные центры образования действовали в Агре, лахары, Фтишпур Сикри. Знаменитая ибадат Хан в Сикри была местом, где во время правления Акбара работали выдающиеся ученые разных национальностей.

Как видим, несмотря на политическое подчинение, Индия, ее культура остались живыми и плодотворными. Перенимая много влияний, индийская культура сохранила свой самобытный характер и дух.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >