Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

ЕВРОПЕЙСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ РЕГИОН

1. Динамика культурно-исторических процессов в Европе

В структуре современной мировой культуры особое место занимает европейский регион. Европейская культура - одна из наиболее значимых составляющих всемирного культурного процесса - имеет п пять периодов своего развития: Средневековье, Возрождение, Реформация, Просвещение и XIX-XX века. Динамика исторических процессов в Европе позволяет в условиях конца XX века связывать европейский культурный регион, с географической точки зрения, с Европой - частью мира, которая занимает площадь около 10 млн км2 и создает вместе с Азией материк Евразия. В демографическом плане Европа - это примерно 700 млн жителей. Что касается государственных структур, то на территории Европы расположены более сорока стран.

Опираясь на римско-эллинскую традицию, европейская культура сформировалась как самобытное явление, которое до последнего времени определяет лицо современной цивилизации. Анализ европейского культурного региона нуждается прежде выяснения того основания, основываясь на котором сложилась культура Европы. Этим основанием выступает достаточно длительный и пестрый исторический период (с конца V - к началу XVI в., А на севере Европы - до середины XVII в.), Который в исторической науке называется "средние века". Традиционно наука оперирует и детальной хронологии, выделяя понятие "раннее Средневековье" • - V-XI века, "зрелое Средневековье" - XI-XIII века и "позднее Средневековье" - XIV-XVI века.

Средневековья фиксирует и определенный несовпадение в принципах периодизации, которыми руководствуется современная культурология, связывая средние века с земледельческих (аграрной), а Возрождение - в промышленных культурой.

Чтобы яснее представить основные противоречия культуры Средневековья ее место и роль в становлении европейской культуры, следует учесть особенности этой эпохи. Ведь производственные отношения в условиях средних веков опирались на собственность феодала на землю и частичную собственность на крестьянина. Крепостная зависимость крестьянина от феодала-земля-собственника не очень отличалась от рабства, однако феодализм создал некоторые возможности развития экономики, прогресса культуры. Наряду с собственностью феодала существовала личная собственность крестьян и ремесленников, прежде всего собственность на орудия труда, возможность использовать их для собственной выгоды. Естественно, что и крестьянин, и ремесленник были заинтересованы в техническом прогрессе.

Бесспорно, анализируя Средневековья как основа европейской культуры, нельзя оперировать этим общим понятием, которое охватывает значительный временной отрезок. Поэтому, формулируя общие тенденции, следует учитывать специфику конкретного периода. Так, важнейшим явлением раннего средневековья выступает аграризация населения, его профессионализация и жесткое социальное размежевание. Оценивая тенденцию к профессионализации, Жан Ле Ґофф - представитель школы "Анналов" - ярко высвечивает ее социальную сущность. Ведь лозунг "Каков отец, таков сын" - привело позже фактически до запрета менять социальное положение человека1.

Определенной сложностью и противоречивостью обозначены политическая структура средневекового общества и его культура. Феодал не только владел своими землями, но и правил ими как государь. А отсюда - сложная иерархия внутри господствующего класса и ярко выраженная тенденция к сепаратизму, борьба феодалов с королевской властью. Парадоксальность ситуации заключалась в том, что они боролись против централизованной королевской власти, которая существовала в интересах тех же феодалов, объединяя усилия, например, для защиты внешних границ страны, для решения общегосударственных проблем.

Важную роль в условиях Средневековья начинает играть церковь, не только распространяла и укрепляла религиозную идеологию, но и выступала мощной политической и экономической силой. Отметим, что становлению Средневековья предшествовал раскол римского мира после основания императором Константином в 324 году Константинополя - так называемого Нового Рима. А в 330 году Константи-

1. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Москва, 1992.

нополя становится резиденцией императора, и с тех пор Запад и Восток (Византия) ушли в своем развитии разными путями. Примерно в это же время начинается характерно для средних веков смешения народов, которое, по мнению исследователей, предоставило культуре Средневековья особый колорит.

Именно в этот сложный период формируется представление о творческом потенциале новой религии - христианства, о консолидирующую силу нового бога - Христа. Постепенно христианская доктрина становится основным элементом мировоззрения средневековой Европы.

Со времен раннего Средневековья и в последующие периоды велась непрерывная борьба между церковными и светскими феодалами. В этой борьбе нередко побеждали первые в результате этой победы объединяли в своих руках всю полноту светской и духовной власти. Достаточно вспомнить папу Римского или багдадского халифа.

Средневековая культура была исторически закономерным и во многих своих проявлениях прогрессивным этапом в развитии человечества. В недрах средневековой схоластики, в дискуссиях номиналистов * и реалистов ** в в борьбе философских и религиозных течений раскрывались новые, принципиально важные грани восприятия окружающей действительности, углублялось, хотя иногда и в извращенной форме, познания закономерностей развития природы и общественной жизни. Можно согласиться с авторами, которые считали, что присущая средневековым мыслителям тенденция к объединению культурного богатства античного мира с христианским мироощущением, творческая интерпретация греко-римской культурного наследия дали "создать новую, способную к саморазвитию, модель духовной жизни, главными элементами которой станут образованность, философский рационализм и поэтическое творчество "1.

Вторым периодом в развитии европейской культуры было Возрождения (от франц. Кепаиззапсе - возрождение). В зависимости от исторических условий конкретной европейской страны

* Номинализм (от лат. Потеп - имя) - направление в средневековой философии, представители которого (Росцеллин, Дуне Скот) считали общие понятия лишь "именем" единичного предмета. Номиналисты утверждали, что реально существуют лишь отдельные вещи из присущими им индивидуальными

качествами.

** Реализм - направление в средневековой схоластике, представители
которого (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) считали, что
общие понятия (универсалы) реально существуют и предшествуют существованию
единичных предметов.

происходили определенные различия в выявлении ренессансных процессов. Поэтому общий период датируется от последней трети XIII века до конца XVI века. В отдельных странах Возрождения продолжается до начала XVII века (Англия).

Последовательно эволюция Возрождение проходила в Италии где четко выделяются четыре ее этапа: 1) Проторенессанс (последняя треть ХНЕ - начало XIV в.); 2) Раннее Возрождение (XIV - 90-е годы XV в.) 3) Высокое Возрождение (90-е годы XV - начало XVI в.); 4) Позднее Возрождение (40-е годы XVI - начало XVII в.).

С Возрождение начинается эпоха становления современной науки, прежде всего развитие естественного знания. Своеобразными источниками научного процесса эпохи Возрождения были, во-первых, античная культура, философия, идеи античных материалистов - натурфилософов, а во-вторых, восточная, в частности арабская, философия, наука, в XII-XVIII веках обогатила Западную Европу знаниями в естественной сфере .

Научная мысль XII-XIV веков концентрируется вокруг двух университетских центров - Парижа и Оксфорда, ученым которых принадлежит главная роль в развитии естественных наук Средневековья. Важные научные открытия связанные с деятельностью Иордана Неморария, который заложил основы науки о весе, развил античное учение о равновесии простых механических предметов, о равновесии тела на наклонной плоскости.

В XIV веке в острой полемике с античными авторами рождались идеи, которые подготовили становление новой физики. В этот период впервые широко использовались математические методы, которые способствовали появлению современного естествознания, а также науки о законах движения. Самая яркая фигура в науке XIV века - это англичанин Томас Брадвари-дин (1290-1349 гг.), Автор трактата "О пропорциях" (1328). Он считал, что только математика открывает путь к истине, помогает "схватить тонкий смысл". Т. Брадвардин ввел понятие мгновенной скорости и попытался применить общую меру кругового и прямолинейного движения.

Средневековая Европа в области естественных наук дала миру таких выдающихся математиков, астрологов, оптиков, как Школа Орема, Леонардо Фибоначчи (Пизанский), Леви бен Герсон, Чосер, Роберт Гроссетест, творческое наследие которых - это яркая страница в истории мировой науки.

XV-XVI века отмечены развитием новых отраслей промышленности. А на этой основе, воздействуя одновременно и на динамику промышленности, развивались астрономия, механика, география и другие науки. Достаточно вспомнить о научных разработках в области механики, оптики, химии, связанные с именем Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.) - Итальянского художника, инженера, архитектора, философа и теоретика искусства, естествоиспытателя, который воплотил в себе универсальный гений эпохи Возрождения; об изобретении печатного станка, компаса и артиллерии; о гелиоцентрической концепцию Николая Коперника; о географических открытиях Христофора Колумба, Васко да Гамы и Фернана Магеллана; о опытный метод научного познания Фрэнсиса Бэкона; о морально-этической бескомпромиссность Джордано Бруно, чтобы осознать величие Возрождения, его особое место в * истории человеческой цивилизации.

Культура Возрождения - это культура ранньобуржуазного общества, на формирование которой огромное влияние оказала практика последовательного развития экономики средневековых городов-государств, благодаря чему уже в XII-XV веках произошел переход от средневековых форм торговли и ремесел в раннекапиталистических форм организации жизни.

Особое значение Возрождения мало для развития искусства, утверждения принципов реализма. Выдающиеся достижения культуры эпохи Возрождения стимулировались обращением к античной наследства, не окончательно утраченной в средневековой Европе. Как уже отмечалось, культура Возрождения наиболее полно воплотилась в Италии, богатой памятниками античной архитектуры, скульптуры, декоративно-прикладного искусства. Это мало, так сказать, символическое значение. В то же время, было бы ошибочным объяснять Возрождение только как возвращение к античности. По мнению одного из исследователей этой эпохи, "ренессанс - исторический процесс, имел свой собственный смысл. Культуру Ренессанса характеризует антифеодальная направленность. Ее создатели понимали Возрождения как разрыв с системой феодальных ценностей. Уже в XIV в. Деятели новой культуры были убеждены в том, что они живут в мире, противоположном мировые темноты и невежества, то есть мировые средневековой Европы "1.

Бесспорно, Возрождения следует рассматривать как духовное обновление, как ориентацию на светскую культуру, как постепенное освобождение от догматической религиозной идеологии Средневековья. Вместе с тем следует учитывать, что в условиях Возрождения

1. Гусев В. И. История западноевропейской философии ХV-XVII вв. Киев. 1994. С. 11.

достаточно четко прослеживается "разведения" церкви и христианства. Культура Возрождения, пытаясь утвердить антицерковную позицию, оставалась культурой христианской. Более того, она искала пути сочетания христианства с дохристианским типами культуры, сочетание религиозных и светских ее аспектов, духовно-возвышенных и земных чувственно-телесных стремлений человека.

Выступая против догматизма, зашоренности, своеобразной одноривневости средневековой культуры, идеологи Возрождения пытались формировать "открытую" модель, в рамках которой возможен диалог различных типов культур, разнообразие точек зрения, теоретическая терпимость.

Исследователи эпохи Возрождения (Л. Н. Батан, Л.М.Брагина, Е. Гарен и другие) подчеркивают противоречивый характер Ренессанса. Эта черта особенно ярко проявилась в оценке прошлого, отношении к нему. Ведь представители по крайней мере Раннего Возрождения должны были овладеть понятие "новая эпоха", осознать, что рождается эпоха, вполне отличная в своих основных признаках от прошлой. Очень глубоко специфику этих сложных процессов раскрывает Эудженио Гарен - известный итальянский философ, один из признанных европейских знатоков эпохи Возрождения. Он, в частности, пишет: "Осознание того, что родилась новая эпоха, в главных аспектах противоположная предыдущей, - одна из типичных признаков культуры XV и XVI вв. Речь идет о полемическую самосознание, которая сама по себе, разумеется, не создает новой эпохи , однако определяет некоторые ее аспекты: это прежде всего ярко выраженное влечение к бунту, программа разрыва со старым миром с целью утвердить другие формы воспитания и общения, другое общество и другие взаимодействия между человеком и природой ".

Становление нового общества одновременно утверждало важнейшую черту ренессансной культуры - внимание к человеку, его реальной земной жизни. Возрождение постепенно формирует свой идеал - яркая, сильная, незаурядная личность, стремится к совершенству, счастью через саморазвитие, самосовершенствование, реализацию творческих возможностей. Человек нового времени - натура активная, даже титаническая по своим интеллектуальным и эмоциональным потенциалом. Не только подчеркивается антропоцентризм в философии, но и признается возможность всестороннего гармоничного развития человека. Создается неразрывную связь культуры Возрождения с гуманизмом, который становится, по определениям разных исследователей (А. Ф. Лосев, Л. Н. Валка, В. И. Гусев, В. В. Ефименко), внутренним содержанием Ренессанса, его теории и практикой, его идеологией.

В условиях Возрождения достаточно сложной оказалась социально-политическая ситуация, ведь велась жестокая борьба молодой буржуазии, только рождалась, с экономической и политической системой феодализма. Буржуазия требовала теоретического обоснования права на власть, опровержение идеологии Средневековья. Возрождение - это период активного развития социально-политической мысли (Ф. Гвич-Чардин, Ж. Баден, Н. Макиавелли), появление фундаментальных трудов, на страницах которых аргументировалась необходимость создания сильных национальных монархий, утверждения абсолютизма. Наиболее полно требованиям молодой буржуазии отвечала книга Никколо Макиавелли "Государь" (1513), которая "знакомила читателя с сокровенным боком политических реалий, сводя власть с высокого пьедестала, раскрывая политическую кухню, часто грязную, что вызвало осуждение от церкви и одновременно сделало книгу тайной или явной библией европейских монархов. С этой небольшой по объему книги началась история современной политической науки "1.

Особого внимания при рассмотрении культурно-исторических процессов эпохи Возрождения заслуживает позиция церкви, роль и значение которой по сравнению со Средневековьем уменьшились, а сфера влияния начала постепенно сужаться. Гуманистическая идеология Возрождения разрушала в Европе монополию католической церкви и стимулировала появление ереси - сложного феномена духовной жизни Западной Европы в XI-XV веках.

Ересь (от греч. Аиреаи £ - особое вероучение) - точка зрения, опровергает религиозный догмат и является проявлением "свободного ума" по определению и толкования религиозных установок. в XI-XIII веках распространились так называемые "бюргерские" ереси, идеология которых была отражением социального протеста новых, антифеодальных сил. "Бюргерские" ереси - альбигойцы, катары, патаренов - были распространены в городах северной Италии и южной Франции.

Ереси XIII-XIV веков объединяли, с одной стороны, антицерковную направленность, требование равенства всех перед Богом, а с другой - возражали светские феодальные структуры. Так, еретическое движение катаров провозглашал весь окружающий мир порождением дьявола, называл его "миром зла". Утверждая мир духовный как "мир добра", они предлагали разрушить государство, отказывались от выполнения определенных государственных обязанностей (военная служба, выполнение законов и норм общественной жизни).

Своеобразным аспектом некоторых еретических течений было сочетание религиозной формы с элементами свободомыслия, с проповедями пантеистического мировосприятия. Наиболее последовательно эти тенденции оказались в ереси амальриканив - "братьев свободного духа". Амальриканы считали, что окружающий мир, человек тождественны Богу, отрицали религиозную идею ада и рая, пытались достичь состояния "просветления" в пределах мистического единения членов братства.

Нового эмоционального насыщения еретическое движение приобретает с XIV - XV веков - периода разложения феодализма и формирования централизованных государств. В это время обостряются социальные противоречия, которые стимулируют крестьянско-плебейские ереси: "апостольские братья" (Италия), "Поллард" (Англия), "таборитов" (Чехия) и другие.

Все эти ереси всегда сочетались с открытыми антифеодальными протестами, с требованиями отменить любые привилегии определенных социальных слоев и частную собственность. Еретики часто выдвигают лозунг о "дешевой церкви", отвергая папское богатство, великолепие церковных служб.

Ереси как светской, так и церковной властью рассматривались прежде всего как политические выступления против господствующего порядка и преследовались с чрезвычайной жестокостью. Для борьбы с ересями объединяются светская и церковная власть и создают инквизицию - Конгрегацию святой службы.

С деятельностью инквизиции, которая просуществовала с XIII до XVIII века, связанные трагические страницы европейской истории. Борьба против ереси постепенно вылилась в преследование ученых, в запрете научной деятельности. В 1327 году был сожжен Чекко д'Асколи, в 16:00 - Джордано Бруно, в 1619 - Джулио-Чезаре Ванини, в +1689 - К. Лещинский, жестоко преследовались Галилео Галилей, Томмазо Кампанелла, Митель Сервантес.

Последовательно инквизиция вводилась в Испании. На территории этой страны "еще в 20-х годах XIX в. Пылали костры во имя победы« истинной »католической веры. За три с половиной века своего существования инквизиция сожгла в Испании 36212 живых людей, 19790 в изображении (тех, умерших либо не были пойманы), а 289 624 человека были осуждены на тяжелые пытки. Итак, 345626 еретиков стали жертвами испанской инквизиции "1.

Деятельность инквизиции, ограничивала свободу научно-технического творчества, вызвала чувство страха и обреченности, что начинают господствовать во многих странах Европы, прежде всего в Испании, Италии. Экономический и политический упадок итальянских городов, изменение направления торговых путей приводят к упадку культуры Возрождения и начала нового - третьего периода европейской культуры - Реформации (от лат. Reformato - преобразование, исправление). Реформация - название широкого общественно-политического движения, которое в начале XVI века охватил почти всю Европу, сыграл большую роль в становлении буржуазно-демократических обществ и создании основ новой европейской культуры.

Возрождение и Реформация крепко связаны между собой, ведь о необходимости реформировать церковь высказывались еще мыслители XIV-XV веков. Направленная против католической церкви, Реформация достигает апогея в XVI веке, когда во многих странах Европы произошел переход к протестантской церкви. Выдающимся идеологом реформационного движения был Мартин Лютер (1483-1546 гг.) - Основатель немецкого протестантизма. Мартин Лютер считал ошибочным признание церкви как единственного посредника между Богом и людьми, он выступал против внешней обрядности католической церкви. Лютер резко критиковал аморальность тогдашней церкви, отстаивал тезис о внутренней религиозной свободе человека. Со становлением протестантизма связано и становление новой этики, которая среди гуманитарных наук приобретает особое значение. В основе протестантистськои этики - уважение к труду, жизненный аскетизм, аккуратность, добродетель, нравственность.

Важную роль в радикализации Реформации, в превращении ее в идеологию первых буржуазных революций в Голландии в XVI веке и в Англии в XVII веке сыграл кальвинизм, основателем которого стал французский теолог Жан Кальвин (1509-1564 гг.). Призывая к активному участию в реальных жизненных процессах, Ж. Кальвин максимально упростил религиозную обрядность, отбросив большинство средневековых традиций.

Подчеркивая взаимосвязь Возрождения и Реформации, следует одновременно четко определять различие между ними.

1. Лозинский С. Г. История папства. Москва, 1986. С. 207.

Гуманистическая идеология Возрождения имела последовательно светский элитарный характер, ориентируясь на образованную часть общества. Реформация же, наоборот, пыталась охватить самые широкие слои населения, активно популяризирует свои идеи. Вместе с тем идеология Реформации во многих тезисах выступила как антигуманистического явление, ведь провозглашала свой идеал не в будущем, а в раннехристианскому прошлом. Освобождение человека от феодальных оков оказывается связанным с идеологией, которая не возвышает, а унижает человека, утверждает ее естественную испорченности принципиальной невозможности своими силами достичь "спасения" 1. Виронетерпимисть Мартина Лютера и Жана Кальвина, их борьба против "земного", "чувственного" в жизни человека, поддержка практики сжигания ученых, еретиков ведьм, астрологов оказывают Реформации не только трагического, но и безобразного характера. С корнем вырывая средневековое схоластическое богословие, Мартин Лютер насаждал новую религию, однако положительным аспектом этого процесса становится психология сознательного, свободного отношения к религии, открываются пути формирования новых философии, науки, искусства.

Следующим - четвертым - периодом в культурно-историческом развитии Европы было Просвещение. Следует отметить, что культура эпохи европейского Просвещения изучается достаточно основательно, опираясь на общетеоретические разработки специфики жизни Европы второй половины XVII-XVIII веков. Ведь этот период связан с мощными духовными исканиями, которые были революционными по своей внутренней сути, антифеодальными по социальной направленности и антиабсолютистской за политической программой.

Во второй половине XVII века возникают сложнейшие явления во всех сферах существования европейского общества: буржуазия начинает занимать господствующее положение в экономике, однако политическая власть, как и раньше, находится в руках феодалов, царит абсолютистской монархии. В то же время капиталистические производственные отношения, которые складываются еще в недрах феодального строя, порождают свою надстройку, которая полное проявление находит в культуре, "в обыденном сознании масс, чья жизнь уже во многом определяется капиталистическими производственными отношениями, в психологии и идеологии буржуазии, в некоторых сдвигах в типе мышления

1. Философия ранних буржуазных революций. Москва, 1983. С. 58.

части господствующего класса. Так рождается фунт для возникновения принципиально новых течений в общественной мысли, в философии, в научных поисках, в различных сферах художественной культуры "1.

Просвещение как идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму связано с борьбой нарождающейся буржуазии, с выступлениями народных масс против феодализма, и становится идеологической основой буржуазных революций. Ведущей идеей Просвещения выступает разум, овладевает природу, ведь она "построена разумно" и может быть опознана рациональным путем. Особое значение в этот период приобретает понятие гармонии, которое рассматривается (с разумом) как основа Вселенной. Характерной особенностью идеологии Просвещения становится вера в человека, в возможность усовершенствования человека и общества через воспитание и самовоспитание. Деятели Просвещения боролись за утверждение "царства разума", которое будет основываться на "естественный равенства" людей. Путем морально-политического и этнического воспитания они мечтали смягчить врожденный эгоизм людей, сделать человека гражданином.

Можно согласиться с мнением, что "все создаваемые в то время теории религии, природы, общества, государственного устройства, находились в оппозиции к прежним авторитетам, видели смысл жизни в борьбе за вечные истины и справедливости, равенстве, данную природой, за неоспоримые права человека . смысловому центру морали, философии, искусства, даже религии в ее модифицированном варианте стала проблема человеческой личности и не удивительно - весь комплекс социальных условий способствовал формированию более деятельной, самостоятельной и инициативной личности "2.

Эпоха европейского Просвещения связана с деятельностью таких выдающихся философов, как Джон Локк (1632- 1704 гг.) В Англии, Вольтер (1694-1778 гг.), Дени Дидро (1713-1784 гг.) И Жан ~ Жак Руссо (1712 -1778 гг.) во Франции. По достижений художественной культуры, то эпоха Просвещения дала миру произведения Шефстбери и Хатчесона, Мольера и ьаха, Фрагонара и Фальконе, Генделя и Гайдна, Глюка и Мо-царта. Перечень можно продолжить, но дело заключается не столько в количестве названных имен, как в смысле, что просветительские идеи не только повлияли на искусство в целом, но и сами идеологи Просвещения активно вмешивались в его развитие. Можно утверждать, что чрезвычайно высокий творческий уровень развития европейского искусства этого периода во многом благодаря тесным контактам с философией, представители которой в свою очередь выступают как теоретики, и как практики искусства.

Так, Д. Дидро можно назвать специалистом в области изобразительного искусства. Он внимательно следил за развитием искусства, его "Салоны" являются блестящими обзорами парижских выставок с 1759 до 1781 года. Именно в этих обзорах - эссе - формировались пути дальнейшего развития искусства, обосновывалась ошибочность классицистическими мифологических сюжетов, искусственная, так сказать, театральность композиций. Д. Дидро пытался максимально использовать возможности художественной критики для утверждения прогрессивных, по его мнению, художественно-творческих ориентаций, в частности Шардена и Ґрьоза.

Смелая модернизация жанровых ограничений трагедии присуща творчества Вольтера. Он, как известно, продолжает использовать форму классицистической трагедии, однако уже смело насыщает свои произведения антидворянськимы, антиклерикальными идеями, призывая к моральной равенства людей.

Для европейского Просвещения характерен интерес к различным видам искусства, попытки полнокровно развить каждый из них. Поражает и работоспособность выдающихся художников этого периода. Воспринимая свою эпоху как своеобразный "глоток свободы", они вполне отдают себя творчеству. Драматическая единство противоположных эмоциональных сил: земного и небесного, добра и зла, вечности и мгновения - присуща, по сути, всем произведениям Иоганна Себастьяиа Баха (1685-1750рр.) - "Мессе си-минор", "Страсти по Матфею", "Сграстям по Иоанну ", 200 кантат, которые вышли из-под пера композитора. Не менее поражает творческое наследие Франца Йозефа Гайдиа (1732-1809 гг.) - 104 симфонии, более 80 квартетов, 14 мес и 24 оперы. Известно, что всех своих великих предшественников превосходит Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791 гг.), Которого еще в 14 лет знаменитая Музыкальная академия в Болоны признала академиком.

Искусство значительно меняется в первой половине XVIII века. Прежде всего расширяется круг заказчиков художественных произведений. Если раньше, скажем, художники Франции имели одного официального заказчика - короля, то XVIII века - это период появления частных коллекций, салонов, которые собирают изобразительные работы, значительно возрастает количество театральных коллективов, становится традицией их гастролювання в провинции. Следует обратить внимание и на такое важное явление, как постепенная замена религиозного искусства светским.

Традиционно эпоха Просвещения ассоциируется с расцветом философии и искусства. Однако она не будет полностью определена вне анализа научно-технических достижений XVII-XVIII веков. Наряду с выдающимися научными достижениями Галилея, Кеплера, Ньютона, стоит упомянуть о весомый вклад целой плеяды известных естествоиспытателей: Еванджелиста Торричелли (1608-1647 гг.), Эдма Мариотта (1620-1684 гг.), Блеза Паскаля (1623-1662 гг.) , Роберта Бойля (1627-1691 гг.), Роберта Гука (1635-1703 гг.) и др.

Европейская наука XVIII века своими успехами обязана прежде всего Леопардовые Эйлеру (1707-1783 гг.), Чьи достижения нередко сравнивают с достижениями Ньютона. Ведь весь аппарат классической механики вместе с формулировкой ньютонов законов движения человечество изучает, пользуясь ейлеривською интерпретацией. Ученым написано более 800 работ по математике, механике, физике, астрономии и техники.

Весомыми в XVIII веке были достижения биологии и химии, определенные деятельностью Карпа Линнея (1707-1778 гг.), Жана-Батиста Лам арка (1744-1829 гг.) И Антуана Лорана Лавуазье (1743- 1794 гг.).

Последний - пятый - период в развитии европейской культуры повязкам связан с XIX-XX веками. ее анализ, прежде всего первой половины XIX века, требует учитывать многочисленные факторы, которые обусловили специфику материального и духовного развития в этот период и которые, с одной стороны, повлияли на становление определенного сообщества, а с другой - утверждали территориальную, национальную самобытность стран Европы. Для первой половины XIX века характерна расхождение между различными сферами общественной жизни. Особенно четко это видно на примере Франции, где каждая сфера - политическая, научно-техническая, философская, художественная - демонстрировала сложные духовные и интеллектуальные поиски, накапливала как положительный, так и отрицательный опыт, но не смогла проявить себя как целостность. Это сказывалось и на мироощущении тогдашних социальных слоев.

Социально-политическое развитие Европы XIX века проходил под знаком французских революций, в частности 1848 года. Революционная волна из Франции прокатилась Германией, Венгрией, Италией.

Анализ социально-политической и экономической ситуации в Европе в первой половине XIX века убедительно показывает: если в ранних революциях буржуазия боролась против феодального строя вместе с народом, выступала как революционный класс, то в 1848-1849 годах она уже не является прогрессивной и революционной силой. Опыт этих революций, через который прошло большинство стран Европы, был трагическим, но в то же время он имел большое значение для формирования национального самосознания, ускорение темпов социального и экономического развития Европы.

Культурный и социально-политическое развитие Европы во второй половине XIX века крайне пестрый и противоречивый. Признаками этого периода может быть и национально-освободительная борьба в Италии, народ которой поднялся против австрийского гнета; и франко-прусская война, в результате которой во Франции потерпела крах Вторая империя, а после поражения пицц Седаном (1-2 сентября 1870) во Франции была провозглашена Третья республика, просуществовавшая до 1940 года; и приглашенные 18 марта 1871 Парижской Коммуны, которая сломала буржуазный государственный аппарат и создала государство нового типа - первую в истории форму диктатуры пролетариата.

Европейская культура второй половины XIX века интегрируется благодаря процессу сближения и взаимодействия мировоззренческих наук и художественной практики. Эта тенденция четко прослеживается, например, в взаимосвязи философских школ (позитивизм, психоанализ, интуитивизм) со становлением и развитием художественных направлений (натурализм, экспрессионизм, сюрреализм, "новый" роман и т.п.).

Интегративность европейской культуры своеобразно оказалась в конце XIX века в связи с появлением кинематографа (1895-1896 гг.) - Специфической формы интеграции науки и техники, в результате которой была выработана система фотографической фиксации реальности в движении и дальнейшая ее проекция на большой экран. Уже XX века интегрировало научно-техническое изобретение с пространственно-временными возможностями художественного образа и начало появление киноискусства. Конец XIX - начало XX века отмечены широким теоретическим интересом к проблемам культуры, попытками создать научные модели движения определенных ее типов, постепенным становлением современной культурного самосознания. Среди первопроходцев следует выделить французского социолога Эмиля Дюркгейма (1858-1917 гг.), Немецких социологов Георга Зиммеля (1858-1918 гг.), Макса Вебера (1864-1920 гг.).

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее