Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

Гуманизм и гуманистическая направленность европейской культуры

Понятие гуманизм (от лат. Нитапиз - человеческий, человечный) употребляется в узком и широком смысле. В узком смысле гуманизм - это, как уже отмечалось, идеология эпохи Возрождения, светское свободомыслие того времени. Основанный в середине XIV века прогрессивными мыслителями Италии, гуманизм быстро распространяется по всей Европе и становится главным течением в тогдашнем духовной жизни.

Гуманизм опирался на идею антропоцентризма, рассматривая человека как главный предмет и цель науки. Он провозглашает человека высшей ценностью, утверждает ее способность к познанию и творческой деятельности. Итак, в широком толковании - гуманизм - это прогрессивное направление в общественном мнении, признаком которого является защита достоинства человека, его свободы и права на всестороннее, гармоничное развитие.

В противоположность религиозно-аскетическом мировосприятию Средневековья с характерным для него утверждением о греховности жизни, гуманисты провозглашают право человека на удовлетворение обычных земных потребностей, на свободу, на справедливое общество. Наслаждение жизнью рассматривается как побудительная сила, заставляющая человека быть действенной, активной. Восприятие человека как части природы возродило интерес к философско-этической концепции Эпикура, а епикуризм как стиль повседневной жизни поддерживается многими современниками эпохи Возрождения.

В разной форме и с разными оттенками эти идеи развивали первые европейские гуманисты, в частности Франческо Петрарка (1304-1374 гг.), Который заложил основы нового мировоззрения, создал новую систему культурных ценностей, вершиной которой является человек. В настоящее время Ф. Петрарка больше известный как большой поэт, хотя он также является автором многочисленных трактатов, в которых впервые сформулированы идеи и принципы гуманизма. Один из них - примирение христианства с античностью.

Гуманистическое мировоззрение, обоснованное Франческо Петрарка, начало гуманистическое движение, связан с деятельностью выдающихся представителей художественной культуры Европы. В этом движении участвовали и обогатили содержание понятия "гуманизм" художники, представляющих различные виды искусства и художественно-эстетические национальные основы культуры. Однако всех их объединяла вера в человека, в его творческие возможности, ее способность понять свою внутреннюю сложность и внешнее совершенство. Этими чертами обозначена творчество итальянца Джованни Боккаччо (1313-1375 гг.), Француза Франсуа Рабле (1494-1553 гг.), Немца Альбрехта Дюрера (1471-1528 гг.), Англичанина Уильяма Шекспира (1564-1616 гг.), Испанца Мигеля Сервантеса (1547-1616 гг.).

Параллельно со становлением гуманизма в рамках художественной культуры Европы он трансформировался и в сферу философскую, социально-политическую. К сожалению, в истории европейской культуры эти два своеобразные движения не пересеклись. Поэтому и в условиях конца XX века история и теория гуманизма остаются объектом теоретического интереса гуманитарных наук.

Важную роль в становлении гуманизма сыграл Леонардо Бруии (1374-1444 гг.) - Основатель "гражданского" направления в итальянском гуманизме, который собственные политические и этические концепции разрабатывал, опираясь на теоретическое наследие Платона, Цицерона, на принципы гражданской этики Аристотеля, по его политические теории. Что же касается собственной позиции Л. Бруни, то он отстаивал республиканский строй, боролся против тирании, осуждал религиозный фанатизм.

Следует подчеркнуть еще один важный аспект деятельности Бруни, который сыграл принципиальную роль в дальнейшем развитии европейской культуры, а именно - переводческая деятельность. Л. Бруни перевел латыни "Никомахову этику" и "Политику" Аристотеля, диалоги "Федот", "Федр", "Горгия" Платона, книги Плутарха, речи Демосфена. Он также впервые прокомментировал теоретические взгляды Теофраста, отдельные богословские концепции.

Свой трактат "О достоверный перевод" он был вынужден написать в связи с острой полемикой, которая велась вокруг "Никомахову этики" (1417) Аристотеля. Отвечая своим оппонентам, Бруни писал, что его долг - "только перевести с одного языка на другой" то, что писал автор, а не вводить в текст то, что автор "должен был говорить".

Поражает широта интересов Л. Бруни. В его активе - исследование "История Флоренции» (т. 1-12, 1439), "Жизнь Данте", "Жизнь Петрарки", а "Введение в науку о морали" будет восприниматься современниками как "наука жизни" - новая светская этика , опирающаяся на идею права человека на земное счастье.

Вряд ли можно в конце XX века объективно оценить процесс становления гуманистического мировосприятия вне творческим наследием Лоренцо Вами (1407- 1457рр.). Теолог, философ, филолог "Валла первым в свое время применил методы филологической критики Библии, что открыло пути для исторического подхода к ней". Кроме того, работы Валли оцениваются специалистами как основа "источниковедческого анализа", "исторической критики", с помощью которых была доказана подложность "Константинова дара" - грамоты, свидетельствующую права пап на светскую власть. Согласно "Константиновым даром", в IV веке римский император Константин I передал папе Сильвестру И верховную власть над западной частью Римской империи, в том числе и над Италией.

Широта теоретических интересов Лоренцо Валли обусловила появление таких разноплановых работ, как "О наслаждении", "О свободе воли", "Защита философских тезисов", "Противоядие против Фацио", "Перекування диалектики" и др.

В 1431 - 1433 годах Валла преподавал риторику в Павийсь-либо университете и именно в этот период он начал разрабатывать филологический метод анализа, считая слово "мощным орудием помощи наукам найти их истинную ценность", и постепенно формируются его анти-схоластические убеждения. Будучи сторонником Эпикура, Лоренцо Валла резко критикует схоластику Аристотеля. Ведь в эпоху Возрождения, благодаря трудам Фомы Аквинского, наследие Аристотеля трактовалась именно как образец схоластического мышления.

Достаточно драматичным был Неаполитанский период жизни и творчества Валли. Работа "Сопоставление Нового Завета" (1442), которая касалась проблем канонического права, ортодоксальных проблем теологии, вызвала протесты деятелей церкви и против теоретика был начат инквизиционный процесс. Валле обвинили в ереси и в нетрадиционной интерпретации аристотелевской диалектики. Только вмешательство Альфонса - короля Неаполя - спасло Лоренцо Валла. После избрания на римский престол нового папы Николая V, который считался знатоком античной культуры и сторонником итальянских гуманистов, Валла смог работать в Риме, продолжая теоретические исследования и много внимания уделяя переводам и комментариям к классическим работ.

Теоретическое наследие Лоренцо Валли высоко оценивалась в последующие периоды, в частности Эразмом Ротгердамським и Готфридом Вильгельмом Лейбницем.

Прогрессивные традиции первых итальянских гуманистов Франческо Петрарки, Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Джаноццо Манетти, Леона Батиста Альберти нашли свое плодотворное продолжение в других странах Европы. Наследственность гуманистического мировоззрения ярко проявляется в деятельности Эразма Роттердамского (1469 -1536 гг.) - Выдающегося голландского мыслителя. В христианской Европе его знали прежде всего как богослова, переводчика Нового Завета. Однако среди образованных кругов он был популярным как писатель-сатирик, автор иронических книг "Похвала глупости" (1509) и "Жалоба мира" (1518).

Рассматривая становление гуманизма, его роль в европейской культуре, следует особое внимание уделить постепенному формированию идей утопического социализма, которые играют ведущую роль в мировоззренческой культуре европейцев. Возникновение утопического социализма связано с именем Томаса Мора (1478-1535 гг.) - Выдающегося английского писателя и политического деятеля. Гуманистическое мировоззрение нашел свое воплощение в его основном труде "О наилучшем устройстве государства и новом острове Утопия" *

Герой "Утопии" Гитлодей провозглашает равенство одним из краеугольных камней идеального государства. Мнение Гитлодея есть, по сути, мнением Т. Мора, который дал развернутую критику государственного строя, построенного на частной собственности. В противоположность такому строению государства, выдающийся гуманист отстаивает идею общественной собственности, общественного производства. Своеобразным почву ом, на котором строится идеальное государство Утопия, является

* Утопия - несуществующее место.

семья. Утопийцы живут в условиях полного равенства, они преодолели расхождение между городом и деревней, умственным и физическим трудом. Человек в государстве Утопия работает только 6:00 а все свободное время занята научной и художественной деятельностью. Т. Мор придавал большое значение всестороннему развитию человека, сочетанию теоретической образования с практической деятельностью. Высокой оценки Т. Мор удостаивает добропорядочных людей, которые должны занимать привилегированное положение.

Следует отметить, что как концепция идеального государства, так и трагическая судьба самого Томаса Мора всегда были объектом теоретической внимания, дискуссий, достаточно противоречивых оценок. Так, отдельными исследователями переоценивался влияние концепций Платона на позицию Мора, существовали попытки причислить его к "христианских гуманистов" и превратить в католического святого, упрощенно интерпретировано идею равенства и добродетели. Объективная оценка наследия Томаса Мора - "врага нивелирования, посредственности, человека, который думает о том, чтобы в государстве всеобщего процветания, построенной на принципе справедливости, талантливые, морально совершенные люди занимали бы должное место" - тем важнее, что начатое английским гуманистом обоснования идей утопического социализма получило дальнейшее развитие, повлияв на трансформацию гуманистического мировоззрения в сферу социально-политического переустройства общества, совершенствование его морально-психологического климата. В этом аспекте заслуживает внимания теоретическое наследие выдающегося испанского философа и просветителя Вивес (1492-1540 гг.).

X. Вивес был автором более 50 работ, поддерживал тесные связи с Томасом Мором, пытался совместить испанский, английский и французский гуманистические тенденции. Круг теоретических проблем, которые интересовали X. Вивеса, довольно широк. Критикуя средневековую схоластику, он пытался создать философскую концепцию, в которой сочетались бы религиозный и человеческий аспекты.

Разрабатывая вопросы специфики познавательной деятельности человека, X. Вивес отмечает смысле опыта, логической аргументации, доказательств для получения объективного знания. Именно человеческое знание испанский гуманист противопоставляет как ортодоксальной религии, так и магии, астрологии как убежден

их оппонент.

Особое место в его работах занимают работы по педагогике и этики. X. Вивес рассматривал педагогику как науку о всестороннем воспитании человека, основанный на постепенном развитии его природных способностей. Воспитание и образование имеют, по мнению философа, идти от простого к сложному, ставить понятную конечную цель. Образование, воспитание в теории X. Вивеса органически связаны с этическими проблемами. Смысл человеческой жизни, считал он, в счастье, а его можно достичь в обществе, основанное на принципах справедливости. Испанский философ был сторонником монархии во главе с просвещенным монархом, который выполняет волю "человеческой массы". X. Вивес пытается разрешить противоречия между материальным неравенством людей, их одаренностью и их реальными потребностями. Понятно, что снять противоречия между этими тремя аспектами Вивес не смог. Однако, едва ли не впервые в европейской культуре была продемонстрирована сложность функционирования определенных моральных понятий (равенство, справедливость, насилие, власть) в конкретных социальных условиях.

Развитие утопического социализма продлится до середины XIX века, обогатив европейскую культуру опытом заинтересованного, неравнодушного отношения теоретиков к практическому совершенствованию общественных структур. Важное место среди них занимает творчество выдающегося итальянского ученого Томмазо Кампанеллы (1568-1639 гг.). Находясь в тюрьме за попытку поднять восстание с целью освобождения Италии от испанского господства, Т. Кампанелла пишет книгу "Город Солнца" (1602) в развивая концепцию об идеальном коммунистическое общество.

Дальнейшее развитие утопических идей связан прежде всего с деятельностью французских философов Франсуа Буасселя (1728-1807 гг.), Клода-Анри Сен-Симона (1760-1825 гг.), Шарля Фурье (1772-1837 гг.) И англичанина Роберта Оуэна (1771-1858 гг.). Острая критика капитализма, активная теоретическая деятельность этих выдающихся гуманистов обращены в будущее, и, к сожалению, лишены реальных, действующих связей с конкретно-политической ситуацией, скажем, в тогдашней Франции.

В истории французского утопического социализма особое место принадлежит Франсуа Буассель, который открывает плеяду французских гуманистов, которые принимали активное участие в политической жизни своей страны, пытались воплотить в повседневное существование людей чувство достоинства, высокой нравственности.

Восприняв идеи Руссо, Морелли и других выдающихся просветителей Франции, Ф. Буассель разработал пути формирования нового общества, построенного на моральной совершенства человека. Морально несовершенный человек, по мнению Буасселя, не может построить совершенное общество, французский гуманист был убежден, что "золотой век" человечества еще впереди и прийти к нему можно через трудовое воспитание, прогрессивные налоги, организацию общественных мастерских, активную трудовую деятельность всех здоровых, трудоспособных членов общества.

Клод-Анри Сен-Симон происходит из аристократической парижской семьи. В 19-летнем возрасте участвовал в борьбе за независимость североамериканских колоний против Англии, он - участник Великой Французской революции 1789-1794 годов. В таких теоретических трудах, как "Записки об общем притяжения" (1813), "О промышленной системе" (1822), "Новое христианство" (1825), Сен-Симон развивает мысли о новом промышленный строй, ведущей признаком которого является труд всех членов общества, а социальное происхождение конкретного индивида соответствует его труда. При этом Сен-Симон выступал за сохранение частной собственности и за то, что именно крупные владельцы должны быть у власти. Действуя в интересах всех граждан, они создают равновесие в обществе. Выразив немало плодотворных суждений относительно классовой строения общества, возможностей плановой экономики, создания всемирного объединения людей, он был мыслями направлен в будущее. Именно там, в будущем, а не в прошлом, виделся ему "золотой век" человечества. "Все люди - братья" - это убеждение пронизывает всю теоретическое наследие Сен-Симона.

Шарль Фурье - автор работ "Теория четырех движений и общих судеб" (1808г.), "Теория всемирного единства" (1822.)
"" Новый хозяйственный социетарний мир "(1829 г..) - Разделял историю общества на пять периодов : едемизм (земной рай), дикость, патриархат, варварство и цивилизация. Теоретически,
считал Ш. Фурье, человечество уже достигло уровня цивилизации, то есть эпохи гармонии, счастья. Но на практике жизнь людей не улучшилось, а, наоборот, стало беднее и драматичным. Причины этого Ш. Фурье видел именно в природе капитализма, в разделении общества на богатых и бедных, в использовании труда бедняков.

Изучение капиталистического общества привело ш. Фурье к открытию противоречий в самих основах этого общества. Он развивает мысли о необходимости введения такого социального порядка, при котором противоречивость, алогичность развития цивилизации будет снята. Справедливость общества обусловлена, по мнению Фурье, законом, которым должен руководствоваться человечество.

Согласно закону надо создавать трудовые ассоциации - фаланги. Имея до 1500 членов, фаланги подразделяются на серии и группы. Во главе фаланг стоят ареопаг - специальные советы, которые направляют жизни и деятельности людей. Каждый член серии или группы имеет полную "свободу удовольствие страстей", борется за лучшее исполнение порученной коллективом дела. "Трудовые армии" усовершенствуют планету, ее растительный и животный мир. Ш. Фурье мечтал о "планету Земля" с единым языком, общей территорией, общечеловеческой культурой.

Английский социалист-утопист Роберт Оуэн пытался объединить в своей деятельности теоретические и практические аспекты. Как теоретик Р. Оуэн резко критиковал "безрассудство" буржуазного общества, выступал за отмену частной собственности, выдвигал и обосновывал идею "разумного общества" - социализма. Важнейшими признаками нового общества должны быть совместное владение средствами производства, равенство прав и коллективный труд.

Как практик Роберт Оуэн пытался осуществить определенные социальные преобразования в прядильной фабрике в Нью-Ленарке (Шотландия), которой руководил с 1791 года. Его нововведения предусматривали сокращение рабочего дня, открытие детского сада, школы для рабочих. Позже в США он основал колонию-общину "Новая Гармония", в жизни которой мечтал воплотить социалистические принципы. Однако достичь гармонии в общине не удалось. И опыт Р. Оуэна, и эксперименты его последователей (после смерти Р. Оуэна в США было организовано около 40 общин) не достигали цели по многим причинам. Среди них можно выделить искусственный характер построения совершенного общества: теоретики моделировали это общество, не учитывая реальных исторических условий, уровня политической, морально-психологической культуры конкретных народов, к которым обращались. Разрыв между мечтой и реальностью и приводил к непопулярности идей социалистов-утопистов.

Проявлением гуманистической направленности европейской культуры можно считать общую тенденцию развития философии, этики, эстетики, искусствоведения, которые стимулировали потребность в обмене приобретенным опытом, знанием, чувствами, активизировали практически-духовную деятельность человека. Гуманизм неотделим от способности сопереживать, необходимости утверждать в человеческом обществе коллективизм, взаимопомощь, духовную общность.

Чрезвычайно важным для европейской культуры было
XVII века - начало классической философии Нового времени.
Этот период связан с эпохой ранних буржуазных революций, начатых Нидерландской революции 1566-1609 годов. ее реальный результат - независимость Нидерландов от Испании и высвобождение промышленного производства, торговли с пуг старого феодального строя.

Положительную роль в исторической судьбе Англии играет буржуазная революция 1688-1689 годов, благодаря которой эта страна превращается в страну классического капитализма. Североевропейские государства - Нидерланды, Англия, частично Франция - благодаря активным социально-политическим процессам динамизируют развитие мануфактурного производства, торговли, науки, техники, искусства. Эти страны значительно опережают Италию и Испанию, которые переживают духовную и культурную кризис.

Культура XVII века приобретала гуманистической ориентации прежде всего благодаря ярко выраженной антифеодальной направленности. Философия Нового времени, рассматривая себя как наследницу эпохи Возрождения, противопоставляет идеи Бога идею разума, ориентируется на науку, на познавательные возможности человека: XVI-XVII века можно считать периодом становления науки в современном смысле этого слова. Формирование новой науки сопровождалось существенными изменениями мировоззренческих принципов, которые производит именно философия. В этом контексте особое значение в европейской культуре приобретают фигуры англичанина Фрэнсиса Бэкона (1561- 1626 ГГ.) И голландца Бенедикта Спинозы (1632-1677рр.), Которые направили общефилософский (Бэкон) и морально-этический (Спиноза) движение европейской культуры XVII века.

Жизненный и творческий путь Ф. Бэкона дает основания воспринимать его как политического деятеля, философа, писателя, а его труды - "Новый Орґанон", "О достоинстве и приумножении наук", "Новая Атлантида" - выдающимся достоянием в духовом становлении Европы. Научная концепция Ф. Бэкона почву уеться на убеждении, что знание - сила. Этот общеизвестный афоризм философа отражает его увлечение наукой, веру в действенность научного познания. Ф. Бэкон критикует предыдущую науку, философию за созерцательный характер и формирует новый взгляд на назначение научного познания - помогать человеку овладевать окружающий мир и решать проблемы, возникающие перед обществом и каждым конкретным человеком.

Тему связи теоретического и практического аспектов научного познания раскрывает мнение Ф. Бэкона о существовании "плодоносящих" и "светоносных" опытов. Первые имеют практически-полезное назначение, а вторые - раскрывают фундаментальные законы природы, обеспечивают научный и технический прогресс. Ф. Бэкон понимает, что концепция новой науки может реализоваться только благодаря новому методу, который бы в корне отличался от старого, схоластического, построенного на ложных основаниях. Преобразование и обновление науки будет осуществляться, по мнению философа, благодаря новой логике, противоположной, прежде всего, логике Аристотеля.

Новая логика, считает Ф. Бэкон, вряд ли сразу понятной и принятой. Она может натолкнуться на многие препятствия - "призраков" человеческого разума (предрассудки, ложные представления, субъективные суждения, несовершенные вкусы и т.д.). Ф. Бэкон формулирует четыре вида "призраков": "призраки Рода", "призраки Пещеры", "призраки рынка, или Площади", "призраки театра».

"Призраки Рода" - врожденные, это то, что есть в самом человеке. Избавиться от них практически невозможно. "Призраки Пещеры" связаны с условиями формирования, воспитания человека, заставляют учитывать особенности его индивидуальной психики. Особенно тревожат теоретика "призраки рынка, или Площади", которые через общение людей проникают в ум вместе со словами и именами. Неправильное использование слов, несовпадение слова и предмета или явления, которое оно должно определить объяснить, препятствует овладеть истинное. "Призраки театра» не являются врожденными и не проникают в человеческий разум тайно. Боны является следствием усвоения ложных теорий, предвзятых гипотез, ошибочных философских идей. Театр, сцена, декорации, игра актеров -это, как известно, определенная условность. По мнению Ф. Бэкона, те и другие философские системы напоминают театральные представления, то есть тоже в некоторой условностью, не помогает понять реальную действительность. Ф. Бэкон назвал три ложные философские системы, где причинами ошибки есть софистика (Аристотель), эмпирика (необоснованные естественные теории) и предрассудки (Пифагор, Платон).

Как справедливо отмечают исследователи, учение Ф. Бэкона о "призрака" человеческого ума не потеряло своего значения и по сегодняшний день, ведь основной тезис английского гуманиста - это призыв к изучению природы, исходя из нее самой. "Освобождая ум исследователей от ложного влияния всевозможных авторитетов, философских и религиозных предпосылок, антиципаций, он отмечает, что источником истинного знания является сама природа, а формой непосредственной связи с ней - чувственный опыт" 1.

Гуманизм достигает определенной вершины своего развития в условиях философии XVIII века прежде всего в концепциях просветителей, провозглашают идеи свободы, равенства, братства, защищают право человека на утверждение и расцвет ее «естественной» сущности. Последовательно гуманистическая тенденция в философии этого периода изложена в трудах "Об уме" (17.58 р.), "О человеке, его умственные способности и ее воспитания" (1773), которые принадлежат выдающемуся французскому материалисту Клоду-Адриану Гельвеция (1715- 1771рр .).

XVIII века продемонстрировало как достижения, так и недостатки гуманистического мировоззрения. Ведь даже в лучших своих образцах гуманизм не смог преодолеть противоречия между лозунгами человекотворческий характера и реальным воплощением прав человека в жизни общества. Противоречивыми остались идеи свободы человека в условиях жесткой социальной структуры, соотношение индивидуальных интересов и требований определенного коллектива, свобода нравственного выбора и проблема долга.

В XIX веке в рамках философии марксизма формируется "социалистический гуманизм", что становится идеологией пролетариата - класса, который имеет целью уничтожение частной собственности, эксплуатации человека человеком, утверждение подлинно гуманистических ценностей - равенства, братства, взаимопомощи между людьми. В условиях кризиса мировой социалистической системы в 90-х годах XX века рассмотрение социалистического гуманизма предполагает прежде всего отделения, так сказать, "чистой" теории от практики ее реализации в той или иной модели ("советской", "китайской" или "кубинской") .

Социалистический гуманизм как теория XIX века формировался в то время, когда развитие капитализма, с одной стороны, требовал освобождения от феодальных оков, проявления человеческой активности, инициативности, творческих задатков человека,

1. Гусев В. И. История западноевропейской философии XV-XVII вв. С. 95-96.

а с другой - вызвал поляризацию "частного" и "общественного" жизни человека, обострял ее конфликт с обществом.

Противоречия капиталистического строя оказались в экономических кризисах, обнищании трудового народа, в классовой борьбе. Поэтому закономерно, что проблемы человека и гуманизма оказались в центре внимания основоположников марксизма. Теория социалистического гуманизма формировалась в условиях, когда в европейской философии происходил активный процесс теоретического осмысления проблемы человека, который завершился в 30-е - 40-е годы XIX века обращением С. К. Кьеркегора, Л. Фейербаха и других мыслителей к "конкретного "существование человека и формирование антропологического принципа в философии.

Марксизм критически переосмыслил гуманистические теории прошлого, унаследовав их лучшие достижения. В "Экономико-философских рукописях 1844 года года", а также в трудах "Святое семейство" и "Немецкая идеология» К. Маркс и Ф. Энгельс формулируют общие положения деятельностного материализма, обосновывая практику как одну из фундаментальных категорий нового диалектического материализма, разрабатывают основы реального гуманизма, концепцию самореализации и социализации человека, ликвидации отчуждения, персонализации отношений между людьми.

Марксистская концепция человека исходила из признания единства человека и природы, опиралась на признание человека как природного существа. Человек - не порождение какой сверхъестественной силы, а часть предметного, материального мира. Однако не следует упрощать идею связи человека и природы, ведь человек в марксистской концепции - высший этап развития природы, это существо особого рода. Такой подход открыл возможность анализа человека в контексте не только ее природных, но и общественных связей, интерпретации человека как носителя биологической формы движения материи и социальной. Человек - одновременно "продукт" окружающей среды и ее создатель.

Следует отметить, что теория социалистического гуманизма была объектом критики, острых дискуссий, по сути, на протяжении всей истории своего существования. Критики социалистического гуманизма считали, что эта идея смешивает ударения и переоценивает значение социального параметра в жизни человека. По мнению оппонентов К. Маркса, его теории не хватает человечности, нравственности. Так, вопреки социалистическом гуманизме были выдвинуты концепции "этического социализма", "живого социализма", которые имели значительный резонанс в 50-60-е годы XX века в таких европейских странах, как Югославия (Гайо Петрович, Дранко Грлич, Светозар Стоянович), Франция (Анри Лефевр, Жюль Мок, Роже Гароди), Чехословакия (Иван Свитак, Милан Пруха). Сторонники этих трансформаций Марксовой идеи социалистического гуманизма считали необходимым возвращение к "антропологического гуманизма", к построению справедливой социалистической структуры на основе морально-этических принципов, на основе свободы человека. Отметим, что такие понятия, как "мораль", "этика", "свобода", представителями "этического" и "живого" социализма объяснялись крайне абстрактно, вне обоснованием реальных путей их утверждения.

Гуманизм сыграл выдающуюся роль в развитии европейской культуры, оставаясь в то же время окончательно не осмысленной, не «выстроенной" в определенную мировоззренческую целостность философской идеей. Историческая пестрота гуманизма, отсутствие "пластического моста" между социально-политическим и художественно-эстетическим аспектам, некоторая разобщенность исследования гуманистической традиции различными науками - философией, историей, этикой, эстетикой, искусствоведением - оставили гуманизм, так сказать, "открытой" проблемой.

Новый интерес к нему связан со второй половиной XX века. Гуманизм как философия, идеология, специфическое мироотношения продолжает быть объектом теоретического интереса уже в новых, нетрадиционных для исторического опыта, аспектах, а именно, в гуманистических измерениях культуры, гуманистических ценностях и проблемах идентичности общества, гуманизме и истине, гуманистическом потенциале научного познания и т.д. .

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее