Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

КУЛЬТУРА североамериканских РЕГИОНА

1. Соединенные Штаты Америки. Культура раннего колониального периода

Своеобразие Североамериканского континента заключается не только в необычной разнообразия природно-климатических зон, но и в том, что на этой огромной территории планеты расположены две страны мира, история которых стала образцом возможностей цивилизованного человечества в сфере создания культурного пространства и времени. За несколько веков на культурно-геофафичний карте мира появились два государственных организмы, живительные корни которых, несмотря на свою молодость, являются мощными благодаря своим ассимилятивные возможностям. Последние и были определяющими в существовании общности и существенных различий историко-культурного бытия двух североамериканских государств - Соединенных Штатов Америки и Канады.

США - необыкновенно противоречивое дитя мировой цивилизации, которое почти за четыре века стало одним из ее основных двигателей, продемонстрировало миру панораму мощного своеобразного государственно-культурного организма, существование которого в значительной степени обусловило направление развития всемирной истории. Культура, родившийся на американской почве с его национально-этнической неоднородностью населения, сложилась на основе взаимодействия трех культур, сложившихся в недрах различных цивилизаций: культуры аборигенов Североамериканского континента, европейских традиций белых поселенцев и африканской культуры. Многие наций и народов вложили в ее развитие свой труд, обычаи, знания, сокровища материальной и духовного наследия.

Ассимилировав культурное достояние народов с разным уровнем общественного развития, американская действительность изначально определила дисгармонию их взаимоотношений и условий органического развития. Привлечение к неевропейського духовного, исторического опыта происходило за счет неизбежных потерь отдельных элементов культурного наследия африканцев и американских индейцев. И если последние, несмотря на бесследное исчезновение многих традиций в результате массового истребления племен с их устной формой хранения и передачи культурной информации, не претерпели сильной ассимиляции, устойчиво противодействуя культурной диктату белых поселенцев, то доля_негритянськои культуры оказалась жестокой по отношению к ее носителя. Несмотря на устойчивость связей с корнем африканских духовных традиций (особенно с музыкальной культурой), утрата родного языка, приобщение к христианству сделали невозможным сохранение самобытности и естественного развития важнейших элементов культурного бытия негритянского населения. Многие из них канули в небытие, и возрождение их происходило в дальнейшем на фундаменте уже чужих традиций.

Формирование и укрепление американской государственности, американской нации и ее культуры - единый процесс, в котором взаимообуславливаются специфические черты социально-экономического, общественного, государственно-политического, духовного развития, складывается система буржуазных ценностей и ориентаций, характеризующие культурный облик американского народа.

К тому времени, когда первые европейские поселенцы начали осваивать Североамериканское побережье Атлантического океана, коренные жители региона прошли долгий путь эволюционного развития. Как известно, они не были автохтонными. Аборигенный Новый Свет, заселен из Азии через Берингия, стал местом резиденции значительного количества племен. Они принадлежали к трем основным языковым группам: Алгонкин, ирокезов и сиу. Размещаясь от Великих Равнин до побережья Атлантического океана, коренное население Северной Америки селилось преимущественно у рек и озер - на местах, благоприятных для смешанного хозяйства, занятий охотой, рыболовством, сбором и земледелием. Именно на эти земли и отправились европейские колонизаторы.

На вопрос о том, что представляли собой индейцы, когда первые европейцы достигли берегов Лабрадора и Новой Шотландии (Канада), а затем и Флориды, ответить непросто. Находясь на разных этапах развития родового строя, индейские общества характеризовались разнообразием социальных организаций - от родовых групп Арктики и пустынного Запада с институтом вождей, равномерным распределением материальных благ и системой ритуализма в территориальные общин и конфедераций племен на Востоке,

экономическая база которых - скотоводство или рыболовство, подсечно-огневое экстенсивное земледелие. Они постепенно переходили к поселениям полуоседлого типа с развитой сетью торгового обмена. Неписаный закон и племенные традиции были основными методами социального контроля, эмпирическое знание лежало в основе устной культуры. В аборигенных Америке существовали почти все формы семьи и брака с соответствующими обычаями, как и все виды древних религий. Что касается религиозных представлений аборигенов, то для них была характерна подвижность, ведь часто наблюдался течение самостоятельных религиозных взглядов, убеждений, которые менялись годами и заметно отличались друг от друга. Тотемизм, магия, фетишизм, анимизм - все это связывалось с общей для индейцев ориентацией на тесное взаимодействие с природой - источником их существования. Веруя в принадлежности к ней, во взаимосвязи всего существующего с действиями сверхъестественных сил, индейцы считали возможным с помощью как шаманства, так и "личных" контактов взаимодействовать с ними.

Устное творчество коренных американцев была представлена многими мифами, легендами, которые объясняли происхождение мироздания, сакральных ритуалов, социальных институтов, описывали подвиги героев, аккумулируя исторические и космологические представления аборигенов. Художественная культура, создавалась и сохранялась на протяжении веков, уникальная. Резьба по камню, дереву, покрытие обрядовых предметов красками, изготовление изделий из птичьих перьев, художественная лепка, керамика, ткачество, роспись домов, ритуальных костюмов пиктографическими знаками, плетение корзин и многое другое составили самобытную эстетику мировосприятия индейцев. Новый Свет появился необычным для европейцев своими экзотическими формами материальной и духовной культуры.

Попытки европейской колонизации Североамериканского побережья в XV-XVI веках сказывались острым экономическим и политическим соперничеством, которое усугублялось религиозной враждой двух государств - Испании и Англии. Эта конкуренция в стремлении овладеть заморским золотом заставила англичан в 1585 году основать первую колонию на острове Роанок (Северная Каролина) - Вирджинию.

Общественная структура колонии была специфической: администрация во главе с губернатором - высшая часть общества, среднюю составляли Фримен (англ., Букв. - Свободный человек).

Ниже, самая многочисленная прослойка формировалась за счет или обездоленных людей, которые из-за крайней нужда решились на переезд, или уголовников, перемещенных против собственной воли. Эти поселенцы назывались сервентами. Земля, хотя номинально и оставалась королевской предоставлялась Фримен в вечное наследственное пользование.

Табаководство было единственной прибыльной отраслью местного хозяйства. Вследствие экстенсивного характера производства и погони за прибылью усилились эксплуатация сервентами, а также безжалостное вытеснение индейцев с их земель и попытки обратить их в рабов. Все это не дало результатов, потому что индейцы отвечали восстаниями или отходили в глубь материка. Сервентами тоже попытались оказать сопротивление, но их освободительные порывы сдерживались надеждами на освобождение и получение земли по окончании срока договора и страхом перед индейцами.

Потребность в дополнительной рабочей силе начала удовлетворяться за счет использования в хозяйстве Вирджинии труда негров-рабов. Возникнув в 1619 году (приостановлено в 40-50-е годы), рабство становится характерным признаком социально-экономического устройства колонии.

События в Англии (революция, войны) позволяют Вирджинской аристократии почти беспрепятственно противостоять политическим и экономическим ограничением метрополией и установить на территории колонии власть олигархии. О Виргинцы 30-40-х годов ише нельзя говорить как о нации или о народе. Это было поселение с 5 тыс. Человек, большинство которых составляли англичане.

В начале XVII века в Англии усилилась политическая оппозиция, выступавшая за развитие буржуазных отношений в стране. Духовным оружием противников существующей власти стал пуританизм (англ. Рите, от лат. Ригиз - чистый, истинный) - местная разновидность кальвинизма. Оппозиция защищала интересы тех, кто выступал за очистку как социально-экономических отношений от феодальных "пороков", так и церкви, ее реформирования, освобождение из-под власти папства.

Со временем сформировалась течение крайнего пуританизма. Протест его представителей не выходил за религиозные границы, где равенство людей перед Богом предполагала социальную и частично имущественное равенство. Проповедовалась не только идея независимости церкви от государства, но и самостоятельность каждой церковной общины-конгрегации. Представители этого религиозного течения стали называться конгрегационисты или индепендентами, в отношении других пуритан - сепаратистами. их судьба сложилась так, что преследуемые и официальной англиканской церковью, и традиционными пуританами, не имея возможности открыто пропагандировать свою веру, они вынуждены были бежать в Голландию, откуда на корабле "Мэй-Флауэр" осуществили свой известный переезд в Америку. Новая земля возрождала их надежды на сохранение (прежде всего) вероисповедания. Америка в мечтах сепаратистов была "Новым Хана-Аном" (Ханаан - древнее название Палестины), а себя они видели пилигримами, осуществят предписание Библии. С тех пор день высадки пилигримов в Северной части Вирджинии и основания поселения Новый Плимут (22 декабря 1620) в США отмечается как национальный праздник "День праотцев".

Новая Англия представлялась колонистам связующим звеном между историей западноевропейского мира и будущей реализацией божественного предписания для всего человечества, звеном, которой завершается длинную цепь поколений - наследников договора Авраама.

Провиденциальный и эмблематический характер мышления пуритан, когда все, что происходит, разумеется как результат и символ выявления трансцендентных сил и имеет двойную природу, где за явным скрытый божественный смысл, определил специфику их мироотношения, ощущение мессианской, обранницькои судьбы поселенцев. Они должны представить греха мировые образцовое общество, в котором господствуют божественные законы.

Пилигримы привезли в Америку не только теологию пуританства, но и его социальные идеи. Важное значение в развитии американского общества сыграла теория конвенанту, которая содержала принцип демократического государства и демократического церкви. Идеи духовной независимости и само
управления, основанные на строгой, но разумной дисциплине и одинаковых для всех законах, провозглашенные еще на корабле в договоре, отсутствие резких социальных различий и воинственной религиозной нетерпимости, а также мирные отношения с соседними индейскими племенами сначала
позволяли сохранить некоторые черты патриархальности в отношениях между поселенцами. Но эти черты стали быстро исчезать вследствие развития в колонии институты частной собственности на землю и связанного с этим роста социального неравенства.

Для пуритан вопрос веры были невод емкие от проболем социально-экономической культуры. Пуританская этика, основу которой составляла идея назначения, наилучшим образом отвечала социальным потребностям переселенцев. Неординарность условий жизни, интересы жизнеспособности общин и отдельных семей требовали воспитания духа солидарности и сотрудничества путем формирования единого общественного. идеала, унификации норм и стандартов поведения, образа мышления. При всей приверженности таким традиционным моральным принципам, как уважение к экономическому и политического авторитета, безоговорочный патриотизм, приверженность к разного рода "кооперативности", поселенцы исповедовали самовыражения и самобытность как ценную заповедь. Пуританская этика соответствии с пониманием повседневной работы как выполнение божественного предписания выполнять определенные обязанности санкционировала равноценность в социуме каждого индивида. В отличие от стран Западной Европы, где религиозные установки были косвенные социально-политическими и философскими доктринами, пуританизм в североамериканских колониях влиял непосредственно на формирование идейно-психологической базы американского этноса. Наряду с ортодоксальным кальвинизмом, с его религиозно-моралистическим риторизмом и идеями вечной греховности человеческого рода и абсолютного предопределения спасения, повсеместного распространения приобрели более либеральные, социально ориентированные формы протестантизма, такие, как методизм и баптизм (течения арминианские типа). Арминианство, которое отмечало идеи зависимости спасения от веры и поступков людей, предоставляя религии формы индивидуальной дела, было одним из идеолого-психологических обоснований индивидуальной активности и предприимчивости - крайне необходимых для успешного освоения Нового Света - оставляло место свободе воли. Протестантизм внедрял новый стиль жизни - практику испытаний избранности, где добровольное воздержание в рамках норм самодисциплины, самоотречения, творческие усилия, которые соотносятся с высшими духовными, божественными ценностями, рассматриваются как средства достижения успеха. Последний был признаком избранности, спасения.

Таким образом формировалась трудовая этика успеха - аскетизм, преданность профессии, призванию, бережливость, опора на собственные силы, в дальнейшем стала важным компонентом развития национального самосознания, индивидуалистических и предпринимательских черт характера американца.

В конце 20-х - начале 30-х годов XVII века из Англии прибыло еще несколько экспедиций. В Америку этот раз уезжали представители той оппозиционной части пуританского движения, которая придерживалась принципа конгрегационизму. Остановившись на Массачусетском побережье, новые поселенцы начали активно строить общественную жизнь в соответствии с принципами, которые давали возможность закрепить господство состоятельной элиты (переселенцы-конгрегационисты отличались от пуритан принадлежности к богатых и влиятельных кругов английского общества). Этому способствовало появление социальных теорий (Дж. Уинтроп), которые были основой строгой ортодоксии и авторитарной власти. Социальное неравенство освящалась проповедью двух основных черт - богобоязненного скромности, покорности и жесткой дисциплины как выполнение божественной воли - для сервентами и христианского милосердия - для хозяев. Неравенство людей рассматривалась как естественное и навеки закреплено правило бытия. Поэтому любое неподчинение власти толковалось как покушение на верховную власть Бога.

Религия стала влиятельным средством утверждения рабовладения. Появление нового расового и этнического элемента - африканцев - достаточно быстро оформилась в новом определителе статуса - цвете кожи (негр и белый) рядом с slave (раб) и Free man. Провозглашение черных сервентами рабами на всю жизнь, отрицание их способности к ассимиляции, расовая сегрегация закреплялись не только законодательными актами (60-90-х годов XVII в.), Но и оправдывались необходимостью христианизации африканцев ради спасения их душ. Рабовладение освящалось и воспринималось как обычная бытовая дело, не требующая аргументации. Даже единичные осуждения рабства (в частности квакерами) на практике не принимали форму открытого протеста.

Довольно быстро сформировался режим "аристократической теократии», по которому формальное разделение светской и духовной власти (чего требовали принципы конгрегационизму) на практике оказался единством действий магистрата, священников ортодоксов и местной "аристократии". Этот режим означал строжайшую регламентацию внутренней жизни колонии, усиление системы наказания сервентами и преследования инаковерующих. Последнее было связано с монополизацией права на истинное толкование святых догматов и соответствующего образа жизни. Преследуемые в Старом Свете пуританские руководители обнаружили крайне негативное отношение к политике компромисса и терпимости между различными религиозными деноминациями, формально соблюдая конгрегационизму как основного принципа церковной организации. Сектантский направление мышления пуритан обусловил существование той культурной ситуации в ранней Америке, когда религиозный плюрализм в основном касался географии сосуществования различных религиозных конфессий.

Авторитарная политика лидеров колонии, ограничение свободы вероисповедания вызвали противодействие демократической оппозиции (руководители - Р. Уильямс, Т. Гукер). В рамках теологических споров американской общественным мнением решались вопросы социально-экономического, политического и духовного развития культурного бытия колоний. Так, Р. Уильямс и его сторонники основали колонию из самых-демократическими порядками - Провиденс (Род-Айленд), попробовав реально воплотить идею о государстве, которое строится на основе договора и народного суверенитета. Официальное провозглашение свободы совести и мира с индейцами стало продолжением той политики, которой придерживался Уильямс. С его именем связаны первые выступления в защиту прав индейского населения как действительных хозяев американской земле, их духовной культуры (интересов, обычаев). С расширением европейских колоний положение индейцев ухудшалось. Используя в начале колонизации достижения традиционного индейского хозяйства (трудовые навыки, средства лечения и обработки местной почвы и выращивания аграрных культур), белые поселенцы со временем кардинально изменили свое отношение к аборигенам. Рассматривая освоения территорий Нового Света через призму провиденциализма, они считали своим религиозным долгом распространения библейских истин среди местного языческого населения (в этом направлении сформировалась ранняя американская мифология, герои которой - укротители диких пространств и местных дикарей, участники индейских войн). Деятельность христианских миссий вела к разрушению традиционных аборигенных культур, навязывания индейцам европейских ценностей. Социокультурное развитие первобытных американских племен, обреченных отступать и исчезать под давлением европейской культуры, не мог не испытать трансформации широкого диапазона - от способов хозяйственной деятельности, традиций социально-бытового устройства для систем идеологических представлений и древних политических институтов. Но, несмотря на процессы социальной дифференциации, коллективистские основы индейских обществ стали значительным препятствием для распространения принципов индивидуализма, предпринимательства, которым европейские поселенцы связывали дальнейшее развитие общественной жизни колоний. Бесцеремонность в захвате земли и жестокое отношение вызвали активные выступления индейцев, среди них ожесточенной была Пекотська война (1637).

Таким образом, в период с 1606 Году (если считать неудачную попытку основать первую колонию на острове Роанок в 1585) по 1640 году (гражданская война в Англии) на Атлантическом побережье Северной Америки было создано несколько английских колоний. Они отличались по времени возникновения, природными условиями, религиозными взглядами поселенцев. Однако, появившись в результате социальных сдвигов, которые переживала в то время Европа, Вирджиния, колонии Новой Англии, Мэриленд начали американский путь эволюции буржуазных отношений. При всей специфике различных колоний (наличие определенных феодальных черт хозяйства Мэриленда, плантационное рабство Вирджинии, в более чистом виде - в колониях Новой Англии) он обусловил особенности возникновения новой цивилизации на континенте Северной Америки, а позднее - великой державы - США.

Формированию американской нации предшествовало господство пуританского этноса. Ценности пуританизма, которые названы в период ранней колонизации, стали весомыми компонентами развития национального самосознания американцев, социальных установок, общемировоззренческих позиций, процесса их самоидентификации.

Инкорпорация религиозных ценностей в гражданское общество отражала парадоксальную наличие как коммунитарных идеалов, так и активное неприятие однообразия.

Протестантский коммунитаризм, так же как и склонность к индивидуализму, формировались по принципу "договорной теологии". Многие из пришельцев в Новый Свет, в соответствии с хилиастического понимание назначения пуританского переселенческого движения, рассматривал новое общество как образец христианского милосердия, братской любви, подчинение индивида воли целого. Идеальной социальной структурой представлялась община - символ сплоченности, бесконфликтности, стабильного порядка. Социальное существование пуритан базировалось на "этике добровольности". В основу последней было положена теория контракта.

Отношения между человеком и Богом, отдельными индивидами, правителями и подданными понимались как договор, заключаемый добровольно и потенциально может быть расторгнут. Община, государство рассматривались как единый организм, жизнедеятельность которого направлена на реализацию Божественного замысла.

Надежды, желания большинства европейских переселенцев освободиться от религиозного или стенового давления обусловили их стремление к разнообразию, составляющей которой стала индивидуальность. Реализация ценностей свободы на практике оказалась не только в свободе от Старого Света. Отношения с Богом приобрели личного характера. Добровольность договора означала свободный выбор человека реализовать себя, свои индивидуальные ценности в пределах волеизъявления определенной группировки - религиозного или гражданского. Индивидуализированное существование, свобода следовать божественным пред- определением предусматривала свободное принятие и подчинение целям и нормам коллектива. Поэтому закономерно начала проявляться склонность американцев к различного вида объединений (религиозных сект, позже - к профсоюзам, корпоративных или ассоциативных организаций в социальной и предпринимательских сферах).

Консерватизм мышления, ограниченность эстетического кругозора пуритан странно сочетались с большим поездом к образованию. Характер иммиграции, борьба за существование в условиях Североамериканского континента вызвали превалирование проблем выживания и связанного с ними духа практицизма. Последний повлиял на особенности форм и методов воспитания подрастающего поколения. Не случайно для большинства английских поселений было характерно первоочередное строительство церковных зданий и школ. Вместе с грамматикой и пением псалмов излагались знания, связанные с сельским хозяйством.

Утилитаристский подход, свойственный американской сознания, сказался не только в образовании, но и в искусстве, которое рассматривалось только в его "прикладном" смысле. С точки зрения пуритан, любой вид художественно-творческой деятельности, не связанный с распространением богословских истин и задачами необходимости освоения континента, был аморальным и бесцельным тратой времени. Особенно это повлияло на развитие драматического искусства (которого еще не было в тот период), непосредственно сказалось на раннеамериканской литературе.

Литературное развитие Нового Света, сохраняя некоторые общеевропейские культурные традиции и продолжая определенные художественные тенденции, отличается существенной своеобразием В связи с относительной молодостью и начальной художественно-эстетической зависимости от духовных традиций Старого Света, источники колониальной литературы связаны прежде всего с возникновением и развитием письменных жанров, а не с устным народным творчеством, как это было характерно для древних мировых культур.

Становление американской литературы сначала определялось прямой зависимостью и подражанием художественных норм, доминировали вне Североамериканского континента и характеризовали состояние художественного сознания метрополии. Отсюда - одним из основных эстетических литературных принципов стало повторения приобрело в художественном опыте "старой родины" силу канона. Это было характерно, в частности, для южных районов, где нашли своеобразное продолжение уклад жизни и духовные традиции английских аристократов. Влияние американской действительности обусловил господства проповеднической литературы, различного рода исторических хроник, мемуарных и естественных произведений. В отличие от европейской литературы, художественные цели здесь имели второстепенное значение, к тому же не хватало легендарно-мифологического плана как формостворюючого элемента. Своеобразие синкретизма, в котором апологетические соображения сочетались с подробным описанием флоры и фауны континента, исторических фактов из жизни поселений, с выразительностью сжатых характеристик, повлияла на дальнейшее формирование стиля американской литературы. По историческим причинам фольклор коренных жителей Америки практически не повлиял на литературное развитие в целом, хотя в некоторых произведениях описывались обычаи аборигенов, делались экскурсы в их мифологию.

Специфическим был и развитие американской музыкальной культуры. Со времен ранней колонизации ее создания отличалось своей неразрывностью с общей историей колоний и в дальнейшем - США. Ни в одной другой сфере национальной культуры неповторимый американский феномен раскрылся так оригинально, как в музыке. Особенности социального устройства, этнорелигиозный состав населения первых колоний обусловили, с одной стороны, пестрота и необычность фольклора, с другой - предпочтение англокельтських музыкальных традиций, культовой музыки. Музицирования ограничивалось выполнением псалмов, морально-дидактических, лирических и патриотических гимнов. Для них была характерна устная форма. Как в церковной, так и в светской музыке царил протестантский хорал. Формирование самобытных черт американской музыкальной культуры практически не сочеталось с другими сферами искусства, происходило вне городскими центрами, реализовалось усилиями непрофессиональных музыкантов. Музыкально-эстетические ориентации поселенцев ограничивались жесткими реалиями существования в ситуации накопления первоначального опыта колонизации.

Революционные события в Англии ускорили процесс обуржуазивания социально-экономической жизни колоний, разграничение политико-экономических и духовных интересов различных групп колонистов. Колонии Новой Англии объединились в конфедерацию, которая, хотя и не стала прочным политическим союзом, но позволила населению почувствовать себя увереннее по метрополии, враждебного отношения индейцев, роялистских Вирджинии и Мэриленда, католической Новой Франции. Существенными стали и причины внутренние. В связи с ситуацией на европейском континенте было резко ограничено приток эмигрантов и английских товаров. Это заставило развивать местное кустарно-мануфактурное производство. Конфедерация способствовала оживлению внутренних и внешних торгово-коммерческих связей. Но в 60-80-х годах XVII века ситуация во взаимоотношениях метрополии и ее колоний изменилась. Политика установления феодальных режимов, аннулирования хартий колоний, сведение к минимуму деятельности ассамблей, проблемы с продуктами питания, а также попытки навязать англиканизм вызвали недовольство основной массы колонистов, которое постепенно переросло в резкое противодействие, как это было, например, в Вирджинии и Каролине . Особое значение вступило восстания Виргинцы в 1676 году под руководством Н. Бэкона, которое стало образцом борьбы колонистов разного социального происхождения за гражданские права. Это восстание нашло отклик в соседних колониях и считается одной из первых значительных событий в истории будущей борьбы американских колоний за независимость. Будущей, так как в период Реставрации сопротивление власти метрополии еще не выходил за пределы недовольство социально-экономической политикой местной администрации.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее