Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

История славян в мировом контексте

Немецкий философ, просветитель, основоположник исторического подхода в исследовании культуры Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803 гг.) С большой симпатией осмысливал судьбу славянских народов и их будущее. Несчастье славян, по его мнению, в том, что, согласно положению среди народов земли, они оказались, с одной стороны, в такой тесной близости с немцами, а с другой стороны, тылы их были открытыми для набегов восточных татар, от которых, так же как и от монголов, многие испытали страданий. Гердер с присущим ему романтическим воодушевлением видит большое будущее славянских наций, населяющих прекрасные земли Европы. По его убеждению, "законодательство и политика Европы со временем будут все больше поддерживать спокойное трудолюбие и мирные отношения между народами", так и "славянские народы ... когда такие трудоустройство 1 Костомаров Н. Славянская мифология. С. 232 .

Любны и счастливы, проснутся, наконец, от своего долгого тяжелого сна, сбросят с себя цепи рабства, станут обрабатывать принадлежащие им прекрасные области земли - от Адри-аттического моря до Карпат и от Дона до Мульды - и отпразднуют на них свои древние торжества спокойного трудолюбия и торговли "1.

Идеей пробуждения самосознания славян как носителей наследственности древней и самобытной цивилизации, культурной традиции были проникнуты попытки как можно подробнее отнестись к сбору из народных уст и сохранения для потомков старины. Обращение благодаря совместным усилиям подвижников славянских наций к фольклорным источникам, легенд, преданий, проникнутых духом мифологизму и эстетизма, приобрело большее значение, чем просто появление этнографии среди других народоведческих дисциплин. В условиях строгой цензуры имперских служб каждый элемент древностей, произрастал в быту и свитоглядности славянства, приобретал особой художественной семантики и символизма. Казалось бы, обычный стихотворение Якова Головацкого "Река", напечатанный в поэтическом сборнике "Венок в память о обжинки", воспринимался с особым подтекстом. Писатель и фольклорист Яков Головацкий с большой тщательностью собирал древние легенды и мифы Галичины, Карпат, записывая их из уст жителей тех краев. Будучи хорошо осведомленным с тогдашней литературой о славянском мифологию, Я. Головацкий в то же время самостоятельно пришел к выводу, что главные черты и признаки, как он писал, языческого богослужения во всех славян были одинаковыми. Славянские мифы и языческие обряды вытекали из одного источника древних преданий Востока, колыбели рода человеческого. Поэтому представление о божества и служения им, по древними славянскими верованиями, имеют близкое родство со сказочными преданиями других народов индоевропейской галузки2.

Мифология славян вместе с другими духовными ценностями помогает познать не только воображаемый, иллюзорный мир древности, но и реальность идеалов и стремлений, сложной поэтической системы мировосприятия, окутанный таинственностью далекого прошлого этноса.

1. Гердер Иоганн Готфрид. Идеи к философии истории человечества.
Москва, 1971. С. 471.

2. Выложи древнеславянских легенд, или мифология, заключена
Я. Ф. Головацким. Киев, 1991. С. 91.

Археологические культуры правитчизны славян

Без хотя бы хоть частичной упоминания о исходные источники и памятники не только славянских, но и праславянских, так называемых археологических культур, изучение славянской культурного наследия потеряет свою историческую основу. Трудно даже представить себе, что только в конце прошлого и уже в течение всего следующего столетия с помощью археологических раскопок и обследований местностей в многочисленных регионах были открыты морские, Зарубинецкая, Черняховская культуры, а такие находки, как золотая скифская пектораль из Толстой могилы (около Днепродзержинска), стали сенсационными открытиями по уровню и сохранности памятников древних культур в курганах и под другими слоями земли.

Используя достижения лингвистики, истории, этнографии, этнокультуры, включая древнейшие данные археологии, ученые приходят к выводу, что славянам были присущи все черты этноса. Это имеет смысл для определения временного отрезка в изучении древней культуры славян, а также понимание этапов и етнодинамичних изменений ее развития. К одной из непременных черт этноса принадлежит само пространство расселения славян. Как известно, в период формирования славянства его этнос имел свой ареал, его границы менялись в ходе расселения или переселения тех или иных племен. Вторая важная черта - культура славян, но культуру этноса не следует отождествлять с этнической культурой. Отличие заключается в том, что отдельные элементы последней выступают как символы этноса. В то же время для культуры этноса характерны не только традиционные элементы, но и новации. В ней всегда наблюдается несколько разновременных слоев и, кроме этнических компонентов, еще и межэтнические. Археологические культуры славян в своем этническом многовековом наслоении неизменно опирались на определенный фундамент связей. Именно этот момент важно отметить, потому что, обращаясь к тому или иному периоду, мы непременно встречаем необходимость осмысления этой "вертикали". Славянство на ранних стадиях формирования как этноса, а позже и самосознания себя как этнонима, что снимал в своем общем имени предыдущие его составляющие (анты, венеды, склеивания), тогда же заимствовало не только языковые признаки и превращало их в собственные культурные черты, но и в целом испытывало влияние сложного культуротворческого синтеза общего (общечеловеческого) и отдельного. Эту своеобразную закономерность культурно-исторической преемственности этносов, включая славян, академик Б. А. Рыбаков характеризует следующим образом. Каждая из археологических культур "словно вырастает из предыдущей, входит своими корнями в более раннюю культуру этой же области; хотя и создает новые виды поселений, материальной культуры, обрядности, и позволяет выделять этот новый этап как особую (но не обособленной!) Археологическую культуру "1. Ученый обращает внимание на то, что Черняховская, Зарубинецкая, "Скифская", милоградской, Чернолесская культуры "хронологически плотно сомкнуты друг с другом" 2.

Еще сто лет назад было мало что известно о периоде Трипольской культуры - одной из самых развитых и в то же время древнейших праславянских цивилизаций. Теперь уже исследовано не менее двадцати поселений, относящихся к этой культуры. Благодаря открытым поселением трипольской типа, среди которых были впечатляющие своим гигантским размером (площадью 200-400 гектаров), а также богатством археологических памятников, ученые из весьма вероятной точностью реконструировали образ жизни, уровень земледельческой, материальной и духовной культуры, верований, мировоззрение и даже эстетические предпочтения, культовые обычаи прадалеких предков. Вот именно здесь и возникает вопрос: как воспринимать все эти материально-культурные свидетельства с точки зрения принадлежности их к передоснов древнейших предтеч славянской культуры. И именно в области этих исследований археологических культур в конце XIX - начале XX века (В. В. Хвойка, М. Ф. Биляницький, Н. А. Макаренко, Т. С. Пассек и другие) встал вопрос, какая из концепций может быть приемлемой - "автохтонный" или "миграционная". Один из последователей и сторонников теории автохтонности славян и их культуры, автор исторических исследований этногенеза славян В. П. Петров выбрал достаточно четкую позицию в поддержку самого же открывателя "Триполье". "В НЕТ тысячелетии перед Рождеством Христовым, - констатирует В. П. Петров, - на территории Правобережной Украины, на полевая просторах от Днепра до Дуная, была распространена пышная и цветущая культура, которая впервые была открыта в конце 19 в. Археологом В. Хвойкой на среднем Днепре в районе. Триполья и с тех пор вошла в научный оборот под названием трипольской. Это

1. Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. Москва, 1988. С. 13.

2. Там же.

высокоразвитая культура эффектных красок, сложного орнамента, орнаментальных украшений, с пышной декоративностью рисованных домов, росписями печей, красками раскрашенного посуды. ... Трипольской культуре зовут также культурой расписной керамики "1.

Высокий, многоотраслевой - в понимании развития земледелия, ремесел (ткачество, обжига керамики, изготовление литья), строительства жилья, приверженности гармонии форм и цветов в керамике, украшения вещей и культовых статуэток женщин как символа рода и богатства - развитие культуры своей вещественной очевидностью НЕ вызвал никаких сомнений. Наоборот, была увлеченность красотой открытой древности. Но какое это может иметь отношение к праславянства в строгом резком изменении и миграцийности этносов на степных равнинах и Приморье передсловьянськои истории? Здесь действительно должен присутствовать историческая корректность. Приведенная ранее мнение Б. А. Рыбакова о наследственности и обусловленность в своей последовательности археологических культур является такой же справедливой и по Триполье в создании этнокультурной базы, на территории которой, пусть и косвенно, зарождалась одна из древнейших ветвей славянской культуры.

Обратимся еще к одному наблюдения в этой связи В. П. Петрова: "Итак, когда мы говорим, что мы автохтонами на нашей земле, что мы живем на ней не от VI в. По Рождестве, а еще от неолита, от III тысячелетия перед Рождеством, мы должны, говоря это, учесть, что между нами и населением неолитической Украины лежит несколько перейден нашими предками эпох, несколько этапов этнических деформаций, ступней развития, оформляемого в проявлениях различных, часто противоположных тенденций развития и одновременно пережитых кризисов "2 . Остановимся конкретно на некоторых особенностях Трипольской культуры. Трипольцы жили оседло в сооружениях четырехугольной формы. Строя дом, забивали в землю дубовые сваи, между которыми закладывали стены из плетеного хвороста, обмазанные глиной. Крыша, покрытая соломой или камышом. Четыре склоны, дымоход. Пол глиняная, посередине дома - печь, вокруг которой лежанки из жженого кирпича. Большое внимание к украшениям в виде раскрашивания стен изнутри и снаружи. Краски, в основном красного и белого цветов, а также желтого и коричневого тонов, дополнением которых

1. Петров В. Я. Происхождение украинского народа. Киев, 1992. С. 12.

2. Там же. С. 25.

служат интерьер, посуда и другие вещи. Характерно, что даже большой вместимости посуду для хозяйства обязательно украшался орнаментом, определенными символами.

Трипольские поселения расположены были преимущественно в долинах рек, на склонах плато. Они состояли из десятков и даже сотен жилищ-поселений, расположенных по кругу. Населения в них достигало 10000. Позднетрипольских поселения укреплялись валами и рвами.

Основным занятием трипольцев было земледелие. Сеяли ячмень, просо, пшеницу, выращивали почти все садово-огородные культуры, известные в Украине. Землю обрабатывали деревянной мотыгой с каменным или костяным наконечником, позже сохой. Мука получали с помощью каменных зернотерок (жерновов), жали хлеб костяными или кремневыми серпами. Разводили скот, развивалось общинное ремесло. Использовали и искусственные материалы - керамику, медь, шлифовали камень. Изготавливали луки и стрелы, мастерили из дерева лодки. Вспомогательные отрасли хозяйства - охота, рыболовство, собирательство.

Все это отразилось в образах и культовых ритуалах. В искусстве Триполье царит культ солнца, торжества света и дерева жизни, ярких цветов-символов. В ритуальные же моления вплетены элементы художественности в виде фигурок людей и животных, связанных с культами плодородия в широком смысле. С идеей сохранения домашнего благополучия связанные захоронения людей в жилье или на территории поселения.

Ритмизованная по кругу застройка поселений, приближается к протогородов, культ женщины-роженицы, совместное хозяйствования большими семьями-родами, позднетрипольских погребальные памятники свидетельствуют о начале развитых элементов культуры, которые нашли свое продолжение в следующих археологических культурах.

Трипольцы вели оживленный обмен с удаленными южными регионами - Трансильвании, Балканами, Кавказом. Оттуда они получали металл (медь), с которого производились орудия труда, украшения способом холодного и горячей ковки, сварки, литья. Из растительных волокон, шерсти изготавливали нити для прядения и ткачества (веретено, станок), обрабатывались кожи для одежды, обуви и украшений. Все это - результат незаурядной труда, изобретательности в общественно-родовой устроенности жизни среди щедрой, хотя и суровой природы. Но еще более строгим оказалось нашествия других, експансивниших племен-завоевателей. Очевидно, Трипольская культура не смогла себя защитить после 1500-летнего становления и расцвета.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее