Эстетические представления восточных славян

Из летописных источников, высказываний мудрецов Древней Руси, эпических сказаний возникает своеобразный идеал красоты, причем в широком, универсальном смысле.

Исследователи обращают внимание на то место летописи, где рассказывается о причинах преимущества православной религии в принятии ее восточными славянами перед другими предложенными верами. В переводе о крещении Руси рассказывается, что послы князя Владимира, которым поручили найти истинную религию, побывав на богослужении в соборе Святой

1. убийство князей Бориса и Глеба: Рассказы по национальной истории. Киев, 1992. С. 50.

Софии в Константинополе, так выразили свои впечатления: "Мы не знали, где мы находимся - на земле или на небе". "Философски точнее, - писал С. Л. Франк, - нужно было бы выразить это впечатление так:" Находясь на земле, мы имеем опыт приобщенности к небесному бытия ". Вполне можно поверить переводу, что это впечатление было решающим при обращении русского народа в христианство "1.

Эстетическое совершенство лежала в основе всего. В частности, Софийский собор, Михайловский Златоверхий собор, Десятинная церковь, Спасский собор в Чернигове, Новгородская София, Успенский собор Киево-Печерской лавры несли в себе концентрированный опыт в проявлении красоты и духовности. Конечно, эстетическое здесь подчинено другому - воздействия на сознание и осознание себя участником великих духовных мистерий и свершения чуда. Торжество, нарядные одежды в совершенных цветах и позолоте выделяли все это церковно-литургический ритуал с повседневности. В то же время придерживались именно тех канонических требований, которые запрещали бурное проявление чувств (или смеха), наподобие языческих традиций.

Первым каменным храмом на Руси была Десятинная церковь Святой Богородицы с 25 куполами, построенная в 989-996 годах князем Владимиром Великим в центре детинца. У нее были княжеские палаты, а на площади - античные скульптуры, привезенные из Херсонеса как военные трофеи. Отличалась эта церковь большим количеством мраморных украшений, а о великолепии ее внутренней отделки можно судить лишь понаслышке и найденных во время археологических раскопок остатков мозаик, фресковых росписей.

Сооружение собора стало большим событием в духовной жизни христиан. Ведь решалась одновременно целый ряд общегосударственного содержания вопросов. Очевидно, самым показательным в этом смысле было возведение собора Святой Софии в Киеве (1037 г.). Построен он как митрополичий центр "города Ярослава" в честь победы над одним из злейших врагов Руси - печенегами. Этот собор был возвеличить художественным совершенством восточнославянское государство.

София Киевская соперничала с самыми изысканными образцами средневековой цивилизации, но первоочередной ее задачей стало утверждение христианской православной веры. Одновременно выполнялось много задач просвитниць-

1. Франк С.Л. Духовные основы общества. Москва, 1992. С. 236.

кого характера, ведь при соборе действовала школа для детей знати и духовенства, интенсивно велась переводческая дело и переписывания ценных книг, прежде всего богословских, изучались языки, усваивалась премудрость художественного ремесла; существовала библиотека, большим поклонником и собирателем которой был Ярослав Мудрый. В этом же соборе принимались важнейшие государственные решения, к этой святыне приглашали высокопоставленных зарубежных гостей.

В архитектурно-художественном замысле собора чрезвычайную роль играет синтез искусств. Мозаика и фрески украшают стены, своды, арки и купола собора. Яркие в центральной части храма, они удачно сочетаются с легкими тонами фресковой росписи, обрамляющей стены центральной части, боковые нефа, галереи, помещения второго этажа, башни собора. Художественный эффект усиливают красочные ковры мозаичных полов, резные мраморные украшения алтарной перегородки, мраморные пороги и косяки отверстий, резные шиферные плиты, которые украшают парапеты второго этажа. Во всем должен воплощаться символ божественной мудрости, красоты, возвышенности и исторической памяти.

* * *

Итак, культура Киевской Руси смогла впитать влияния Византии и других соседних государств Востока и Запада, превратив их в собственный достижение, с элементами славянских этнических представлений и самосознания. Это свидетельствует о достаточно основательные культурно-исторические основы, заложенные на протяжении предыдущих тысячелетий, среди которых не последнее место принадлежало энергии жизнеутверждения, моральным и эстетическим ценностям.

Известно, что культура Киевской Руси имела мобильный характер. Да, это действительно была культура именно Киевской Руси (восточного славянства) со всей атрибуцией средневековых мировоззренческих, идеологических и политических представлений, единством в отношении к высшим ценностям и святыням. Этому способствовали не только церковь и христианизация, но и стремление восточных славян обновить свое мировоззрение, освободиться от старой многобожную (языческой) веры приобщиться к общемировым культурно-просветительских достижений.

Культуре Киевской Руси присуще сочетание двух

равновеликих в своей беспредельности полюсов - микро- и макрокосма человеческой души, мир ее безмерно большой печали и радости, всеобъемлющей стремлений и красоты; а другой - то мир космоса, где уподобляется земное и неземное бытия, божественное творение вечности.

Во всех проявлениях культура Киевской Руси (дружинной эпохе и обычаях княжеской церемониальности, архитектуре и искусстве, икономалярства, миниатюрах для украшений, словесном творчестве и переводах) величественно несла высокий уровень эстетизма, чувство гармонии и вкуса. Города, храмы и изделия Руси удивляли своей красотой и талантом мастеров, большинство которых оставалась неизвестной. В этой совершенства того, чего касалась мастерская рука киеворусича, ощутимый вызов самоутверждения славянина, по которому римские и греческие историки употребляли слово "варвар". Важно было противопоставить старым представлениям величие, мудрость, красоту и самобытность культуры как уважаемого добычи Киевской Руси.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >